"Natyra urren një zbrazëti" është një shprehje që të gjithë duhet ta kenë dëgjuar më shumë se një herë. Por në të njëjtën kohë, kuptimi i saj, dhe aq më tepër autori, nuk është i njohur për të gjithë. Esetë e shkruara me temën "Natyra nuk e toleron zbrazëtinë", si rregull, konsiderohen në aspektin moral. Edhe pse në fakt kjo shprehje lidhet drejtpërdrejt me shkencën - fizikën.
Mendimtari më i madh
Autori i shprehjes "natyra nuk e toleron zbrazëtinë" është Aristoteli. Ky filozof jetoi në Hellasin e Lashtë në shekullin e IV. para Krishtit e. Ai ishte student i mendimtarit të famshëm - Platonit. Më vonë, nga viti 343 p.e.s. e., u caktua te i riu Aleksandri i Madh si edukator. Aristoteli themeloi Shkollën e Filozofisë Peripatetike, e njohur më mirë si Liceu.
Ai i përkiste natyralistëve të periudhës klasike dhe pati një ndikim shumë të madh në komunitetin shkencor. Ai themeloi logjikën formale, hodhi themelet për zhvillimin e shkencave natyrore. Aristoteli krijoi një sistem të filozofisëqë mbulonte shumë fusha të zhvillimit njerëzor. Këto përfshijnë:
- sociologji;
- filozofi;
- politikë;
- logjik;
- fizikë.
Është e fundit nga këto shkenca që thënia e Aristotelit "natyra e urren vakumin" është e rëndësishme.
Traktatë Themelore
Themelet e fizikës si shkencë u hodhën nga mendimtari dhe filozofët më të mëdhenj në një nga traktatet e tij të quajtur "Fizika".
Në të, për herë të parë, ai e konsideron atë jo si një doktrinë të natyrës, por si një shkencë që studion lëvizjen. E fundit nga kategoritë është e lidhur ngushtë nga Aristoteli me konceptet e kohës, zbrazëtirës dhe vendit.
Për të kuptuar se çfarë do të thotë thënia e Aristotelit "natyra urren një zbrazëti", duhet të paktën të njiheni shkurtimisht me atë që ai foli në traktatin e tij themelor, i përbërë nga tetë libra.
Thelbi i traktatit
Secili nga librat e tij thotë sa vijon.
- Libri 1. Polemika me filozofët që pretendonin se lëvizja është e pamundur. Për të vërtetuar të kundërtën, paraqiten shembuj të ndryshimit midis koncepteve të tilla si forma dhe materia, mundësia dhe realiteti.
- Libri 2. Dëshmi e ekzistencës në natyrë të fillimit të pushimit dhe lëvizjes. Ndarja e rastësishme nga arbitrare.
- Libri 3. Identifikimi i natyrës me lëvizje. Lidhja e saj me koncepte të tilla si koha, vendi, zbrazëtia. Duke marrë parasysh pafundësinë.
- Libri 4një lëvizje për të cilën vendndodhja është një faktor i rëndësishëm. Boshllëku dhe kaosi janë gjithashtu varietete të vendeve, megjithëse filozofi e konsideron të parën si inekzistente.
- Libri 5. Po flasim për dy lloje lëvizjesh - shfaqjen dhe shkatërrimin. Lëvizja nuk vlen për të gjitha kategoritë filozofike, por vetëm për cilësinë, sasinë dhe vendin.
- Libri 6. Deklarata për vazhdimësinë e kohës, për ekzistencën e lëvizjes, duke përfshirë të pafundmen, e cila shkon në një rreth.
- Libri 7. Arsyetimi për ekzistencën e Prime Mover, pasi çdo lëvizje duhet të inicohet nga diçka. E para nga lëvizjet është lëvizja, e cila ka katër lloje. Bëhet fjalë për tërheqjen, shtyrjen, mbajtjen, rrotullimin.
- Libri 8. Deklarata e çështjes së përjetësisë së lëvizjes dhe kalimit në paradokse. Konkluzioni se shkaku kryesor i lëvizjes rrethore është lëvizësi kryesor i palëvizshëm, i cili duhet të jetë një dhe i përjetshëm.
Kështu, pas një njohjeje të shkurtër me thelbin e traktatit të Aristotelit, bëhet e qartë se shprehja "natyra nuk e toleron zbrazëtinë" është pjesë përbërëse e arsyetimit të filozofit për konceptet themelore fizike dhe marrëdhëniet e tyre.
Mohimi i pavlefshëm
Siç u përmend më lart, është në librin e katërt që zbrazëtia dhe kaosi interpretohen nga Aristoteli si varietete të vendit. Në të njëjtën kohë, filozofi e konsideroi zbrazëtinë vetëm teorikisht, ai nuk besonte se ekzistonte në realitet.
Çdo vend karakterizohet nga tre dimensione - gjatësia, gjerësia dhe thellësia. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis trupit dhe vendit, sepse trupi mund të shkatërrohet, por vendi jo. Bazuar në mësimet e tyre rrethvend, filozof dhe eksploron natyrën e zbrazëtirës.
Mosmarrëveshje me filozofët natyrorë
Ekzistenca e saj u supozua nga disa nga përfaqësuesit e filozofisë natyrore greke, dhe para së gjithash nga atomistët. Teza e tyre është se pa e njohur një kategori të tillë si zbrazëti, nuk mund të flitet për lëvizje. Në fund të fundit, nëse do të kishte banim universal, atëherë nuk do të kishte boshllëk për lëvizjen e trupave.
Aristoteli e konsideroi këtë pikëpamje të gabuar. Meqenëse lëvizja është në gjendje të ndodhë në një medium të vazhdueshëm. Kjo mund të shihet në lëvizjen e lëngjeve kur njëri prej tyre zë vendin e të dytit.
Dëshmi të tjera të tezës
Përveç asaj që u tha, njohja e faktit të pranisë së zbrazëtirës, përkundrazi, çon në mohimin e mundësisë së çdo lëvizjeje. Aristoteli nuk e pa arsyen e shfaqjes së lëvizjes në zbrazëti, pasi është e njëjta këtu dhe atje.
Lëvizja, siç shihet nga traktati "Fizika", nënkupton praninë e vendeve heterogjene në natyrë. Ndërsa mungesa e tyre çon në palëvizshmëri. Argumenti përfundimtar i Aristotelit mbi problemin e zbrazëtirës është si vijon.
Nëse supozojmë ekzistencën e zbrazëtirës, atëherë kur të vihet në lëvizje, asnjë nga trupat nuk mund të ndalet. Në fund të fundit, trupi duhet të ndalet në vendin e tij natyror, dhe një vend i tillë nuk vërehet këtu. Prandaj, vetë zbrazëtia nuk mund të ekzistojë.
Të gjitha sa më sipër na lejojnë të kuptojmë se çfarë do të thotë "natyra urren një zbrazëti".
Në mënyrë figurative
Shprehja natyra nuk toleronzbrazëtia” nga fusha e shkencës ka kaluar në praktikën shoqërore dhe sot përdoret më së shumti në kuptimin figurativ. Ajo fitoi popullaritetin e saj falë François Rabelais, një shkrimtar humanist francez që punoi në shekullin e 16-të.
Në romanin e tij të famshëm Gargantua, përmenden fizikanët mesjetarë. Sipas këndvështrimit të tyre, "natyra ka frikë nga zbrazëtia". Ky ishte shpjegimi i tyre për disa fenomene, si rritja e ujit në pompa. Nuk kishte asnjë kuptim të ndryshimit të presionit në atë kohë.
Një nga kuptimet alegorike të shprehjes së studiuar është si më poshtë. Nëse një person ose shoqëri nuk kultivon dhe nuk mbështet me vetëdije një fillim të mirë e të mirë, atëherë ai në mënyrë të pashmangshme do të zëvendësohet nga një i keq dhe i keq.
Gjumi i arsyes prodhon monstra
Kjo fjalë e urtë spanjolle është analoge me shprehjen "natyra urren një boshllëk" kur përdoret në një kuptim figurativ. Proverbi fitoi popullaritet të gjerë kur Francisco Goya, një piktor i famshëm spanjoll i shekullit të 18-të, përdori titullin e një prej krijimeve të tij.
Përfshihet në ciklin e bujshëm të gravurëve, i cili njihet si "Caprichos". Vetë Goya shkroi një koment për pikturën. Kuptimi i tij është si më poshtë. Nëse mendja është në gjumë, atëherë përbindëshat lindin në ëndrrat e përgjumura të fantazisë. Por nëse fantazia kombinohet me arsyen, atëherë ajo bëhet paraardhëse e artit, si dhe të gjitha krijimet e tij të mrekullueshme.
Në epokën e Goya, ekzistonte një ide e tillë e pikturës, sipas së cilës ajo konsiderohej sigjuhë universale e komunikimit e arritshme për të gjithë. Prandaj, fillimisht gravurja kishte një emër tjetër - "Gjuha e përbashkët". Sidoqoftë, artisti e konsideroi atë shumë të paturpshëm. Më pas, fotografia u quajt "Ëndrra e arsyes".
Për të përshkruar realitetin rreth tij, Goya përdori imazhe fantastike. Ëndrra që lind përbindësha është gjendja e botës së bashkëkohësve të tij. Nuk është arsyeja që mbretëron në të, por marrëzia. Në të njëjtën kohë, njerëzit nuk bëjnë asnjë përpjekje për të hequr qafe prangat e një ëndrre të tmerrshme.
Kur mendja humbet kontrollin, ajo zhytet në gjumë, një person kapet nga entitete të errëta, të cilat artisti i quan monstra. Kjo nuk ka të bëjë vetëm me marrëzinë dhe bestytninë e një personi. Udhëheqësit e këqij, ideologjitë e rreme, mosgatishmëria për të studiuar natyrën e gjërave pushtojnë mendjet e shumicës.
Duket se shprehja "natyra urren një boshllëk" mund të zbatohet plotësisht për gjithçka për të cilën foli piktori spanjoll, nëse përdoret në një kuptim alegorik.
