Urdhri Françeskan ishte një nga më me ndikim dhe më të fuqishëm në historinë e Kishës së Krishterë. Ndjekësit e tij ekzistojnë edhe sot e kësaj dite. Urdhri mori emrin e themeluesit të tij, Shën Françeskut. Françeskanët luajtën një rol të madh në historinë botërore, veçanërisht në mesjetë.
Qëllimet e krijimit të urdhrave monastik
Shfaqja e urdhrave fetarë ishte për shkak të nevojës për shfaqjen e priftërinjve që nuk do të prekeshin nga çështjet laike dhe ishin në gjendje të tregonin pastërtinë e besimit me shembullin e tyre. Kisha kishte nevojë për dogmatistë për të luftuar herezinë në të gjitha manifestimet e saj. Në fillim, urdhrat përputheshin me detyrat e vendosura, por gradualisht, me kalimin e viteve, gjithçka filloi të ndryshojë. Por gjërat e para së pari.
Sfondi i Urdhrit
Shën Françesku i Asizit është shenjtori mbrojtës i Italisë. Në botë ai quhej Giovanni Bernardone. Shën Françesku i Asizit është themeluesi i rendit françeskan. Giovanni Bernardone lindi afërsisht midis 1181 dhe 1182. Një datë më e saktë e lindjes së tij nuk dihet. Fillimisht, Françesku ishte një femëror, por pas një sërë ngjarjesh në jetën e tij, ai ndryshoi shumë.
Ai u bë shumë i devotshëm, ndihmoi të varfërit, ushqeu të sëmurët në koloninë e lebrozëve, mjaftohej me rroba të këqija, u jepte gjëra të mira atyre që kishin nevojë. Gradualisht, rreth Françeskut u mblodhën një rreth ndjekësish. Në periudhën nga 1207 deri në 1208. Giovanni Bernardone themeloi Vëllazërinë Minoritare. Bazuar në të, më vonë lindi urdhri françeskan.
Krijimi i porosisë
Vëllazëria e Vogël ekzistonte deri në vitin 1209. Organizata ishte e re për kishën. Minoritet u përpoqën të imitonin Krishtin dhe apostujt, për të riprodhuar jetën e tyre. U shkrua Karta e Vëllazërisë. Në prill 1209, ajo mori miratimin verbal nga Papa Shën Inocent III, i cili mirëpriti aktivitetet e komunitetit. Si rezultat, themeli zyrtar i urdhrit françeskan u konsolidua përfundimisht. Që nga ajo kohë, radhët e minoriteteve filluan të plotësohen me gra, për të cilat u krijua një vëllazëri e dytë.
Urdhri i tretë i françeskanëve u themelua në vitin 1212. U quajt "vëllazëria e terciarëve". Anëtarët e saj duhej të respektonin statutin asketik, por në të njëjtën kohë ata mund të jetonin mes njerëzve të zakonshëm dhe madje të kishin një familje. Rroba monastike vishej në terciare sipas dëshirës.
Miratimi me shkrim i ekzistencës së urdhrit u bë në 1223 nga Papa Honorius i Tretë. Gjatë miratimit të vëllazërisë nga Shën Inocenti III, vetëm dymbëdhjetë veta qëndruan para tij. Kur vdiq St. Françesku, komuniteti numëronte pothuajse 10,000 ndjekës. Çdo vit kishte gjithnjë e më shumë prej tyre.
Karta e Urdhrit të St. Françesku
Karta e urdhrit françeskan, e miratuar në vitin 1223, u nda në shtatëkapitujt I pari bëri thirrje për respektimin e ungjillit, bindje dhe pastërti. I dyti shpjegoi kushtet që duhet të plotësojnë ata që dëshirojnë t'i bashkohen porosisë. Për ta bërë këtë, fillestarët e rinj ishin të detyruar të shisnin pronën e tyre dhe të shpërndanin gjithçka tek të varfërit. Pas kësaj, një vit për të ecur në një kasolle, të ngjeshur me një litar. Rrobat e mëvonshme lejoheshin të visheshin vetëm të vjetra dhe të thjeshta. Këpucët mbaheshin vetëm kur ishte e nevojshme.
Kapitulli i tretë kishte të bënte me agjërimin dhe mënyrën se si t'i sjellim besim botës. Para mëngjesit, françeskanët lexonin "Ati ynë" 24 herë, disa orë më vonë - 5. Në njërën nga katër orët e ditës - 7 herë të tjera, në mbrëmje - 12, natën - 7. Agjërimi i parë u mbajt nga kremtimi i Ditës së Gjithë Shenjtorëve deri në Krishtlindje. Agjërimi 40-ditor ishte i detyrueshëm dhe shumë të tjera. Sipas Kartës, dënimi, grindjet dhe zënkat verbale ishin të ndaluara. Françeskanët duhej të kultivonin përulësinë, përulësinë, paqen, modestinë dhe cilësi të tjera pozitive që nuk e dëmtojnë dinjitetin dhe të drejtat e njerëzve të tjerë.
Kapitulli i katërt kishte të bënte me paratë. Anëtarëve të urdhrit u ndalohej të merrnin monedha për vete ose për të tjerët. Kapitulli i pestë kishte të bënte me punën. Të gjithë anëtarët e shëndetshëm të vëllazërisë mund të punonin, por në varësi të numrit të lutjeve të lexuara dhe kohës që ishte planifikuar qartë për këtë. Për punë, në vend të parave, anëtarët e rendit mund të merrnin vetëm atë që ishte e nevojshme për nevojat e tyre ose vëllazërore. Për më tepër, ai mori përsipër të pranonte atë që fitoi me përulësi dhe mirënjohje, qoftë edhe në sasinë më të vogël.
Kapitulli i gjashtë kishte të bënte me ndalimin e vjedhjes dhe rregullat për grumbulliminlëmoshë. Anëtarët e urdhrit duhej të pranonin lëmoshë pa siklet dhe turp, për të ndihmuar anëtarët e tjerë të vëllazërisë, veçanërisht të sëmurët dhe të pafuqishmit.
Kapitulli i shtatë foli për ndëshkimet që zbatoheshin për ata që mëkatuan. Pendimi duhej për këtë.
Kapitulli i tetë përshkroi vëllezërit kryesorë që duhej t'u drejtoheshin për të zgjidhur çështje serioze. Gjithashtu bindjuni ministrave të urdhrit në mënyrë implicite. Përshkroi procedurën e trashëgimisë pas vdekjes së një vëllai të rangut të lartë ose rizgjedhjes së tij për arsye serioze.
Kapitulli i nëntë tregonte për ndalimin e predikimit në dioqezën e peshkopit (pa lejen e tij). Kjo ishte e ndaluar të bëhej pa një provim paraprak, i cili ishte marrë me urdhër. Predikimet e anëtarëve të vëllazërisë duhej të ishin të thjeshta, të kuptueshme dhe të menduara. Fraza - të shkurtra, por të mbushura me përmbajtje të thellë për veset dhe virtytet, për famën dhe ndëshkimin.
Kapitulli i dhjetë shpjegoi se si të korrigjojmë dhe këshillojmë vëllezërit që kanë shkelur Rregullin. Ishte e nevojshme t'u drejtoheshim murgjve më të lartë me hezitimin më të vogël në besim, një ndërgjegje të papastër etj. Vëllezërit u nxitën të ruheshin nga krenaria, kotësia, zilia, etj. Lutuni për ata që ofendojnë.
Një kapitull i veçantë (i njëmbëdhjeti) kishte të bënte me vizitën në manastiret e grave. Ishte e ndaluar pa leje të posaçme. Françeskanët nuk kishin të drejtë të ishin kumbarë. Kapitulli i fundit, i dymbëdhjetë ishte rrethleja që duhej të merrnin vëllezërit e urdhrit për të tentuar t'i kthenin saraçenët dhe të pafetë në besimin e krishterë.
Në fund të Kartës, veçmas u vu re se ndalohet anulimi ose ndryshimi i rregullave të vendosura.
veshje françeskane
Veshja e françeskanëve gjithashtu filloi me St. Françesku. Sipas legjendës, ai në mënyrë specifike shkëmbeu rroba me një lypës. Françesku mori fustanin e tij të papërshkrueshëm dhe, duke refuzuar brezin, u ngjesh me një litar të thjeshtë. Që atëherë, çdo murg i urdhrit françeskan filloi të vishej në të njëjtën mënyrë.
Emra françeskanë
Në Angli ata quheshin "vëllezërit gri" sipas ngjyrës së fustaneve të tyre. Në Francë, anëtarët e urdhrit kishin emrin "kordelierë" për shkak të litarit të thjeshtë që i rrethonte. Në Gjermani, françeskanët quheshin "zbathur" për shkak të sandaleve që mbanin në këmbët e tyre zbathur. Në Itali, pasuesit e Françeskut quheshin "vëllezër".
Zhvillimi i Urdhrit Françeskan
Urdhri i Françeskanëve, një foto e përfaqësuesve të të cilit është në këtë artikull, pas vdekjes së themeluesit, fillimisht u drejtua nga John Parenti, pastaj gjenerali Elijah i Kortonsky, një student i St. Françesku. Lidhjet dhe intimiteti i tij me një mësues gjatë jetës së tij ndihmuan në forcimin e pozitës së vëllazërisë. Elia krijoi një sistem të qartë qeverisjeje, ndarjen e rendit në provinca. U hapën shkolla françeskane, filloi ndërtimi i kishave dhe manastireve.
Ndërtimi i bazilikës madhështore gotike në Asiz, për nder të St. Françesku. Autoriteti i Elijas forcohej çdo vit. Për ndërtim dheprojekte të tjera kërkonin shuma të mëdha parash. Si rezultat, kontributet provinciale u rritën. Rezistenca e tyre filloi. Kjo rezultoi në heqjen e Elijas nga udhëheqja e vëllazërisë në 1239
Gradualisht rendi i françeskanëve në vend të bredhjes u bë gjithnjë e më hierarkik, i ulur. Edhe gjatë jetës së tij, ky St. Françesku, dhe ai jo vetëm që braktisi kreun e vëllazërisë, por në vitin 1220 u tërhoq plotësisht nga udhëheqja e komunitetit. Por që kur St. Françesku mori një betim bindjeje, ai nuk u rezistoi ndryshimeve që po ndodhnin në urdhër. Shën Françesku më në fund u largua nga drejtimi i vëllazërisë pas një udhëtimi në Lindje.
Transformimi i një urdhri në një strukturë monastike
Gjatë mbretërimit të Kortonës, rendi mashtrues i françeskanëve filloi të ndahej në dy lëvizje kryesore, në të cilat urdhërimet e St. Françesku dhe qëndrimi i tij ndaj respektimit të Kartës dhe varfërisë janë kuptuar në mënyra të ndryshme. Disa anëtarë të vëllazërisë u përpoqën të ndiqnin rregullat e themeluesit të rendit, duke jetuar në varfëri dhe përulësi. Të tjerët filluan të interpretonin aktet nënligjore në mënyrën e tyre.
Në vitin 1517, Papa Leo i Dhjetë veçoi zyrtarisht dy grupe të ndryshme në rendin françeskan. Të dy drejtimet u bënë të pavarura. Grupi i parë u quajt vëzhgues, domethënë vëllezër të pakicës, të cilët respektonin rreptësisht të gjitha rregullat e St. Françesku. Grupi i dytë u bë i njohur si konventualë. Ata e interpretuan disi ndryshe Kartën e urdhrit. Në 1525, një degë e re u formua nga vëllazëria françeskane - Kapuçinët. Ata u bënë një lëvizje reformiste mes pakicave-vëzhgues. Në 1528, dega e re u njoh nga Klementi V si një vëllazëri më vete. Në fund të shekullit XIX. të gjitha grupet e vëzhguesve u bashkuan në një, i cili u bë i njohur si Urdhri i Vëllezërve të Vogël. Papa Leo Tetë i dha emrin kësaj vëllazërie "Bashkimi Leonian".
Kisha përdori predikimet e St. Françesku për qëllimet e tij. Si rezultat, vëllazëria u mbështet nga segmente të ndryshme të popullsisë. Doli se urdhri po shkonte në drejtimin e duhur për kishën. Si rezultat, organizata e themeluar fillimisht u shndërrua në një urdhër monastik. Françeskanët morën të drejtën e inkuizicionit mbi heretikët. Në fushën politike ata filluan të luftojnë kundër kundërshtarëve të papëve.
Dominikanët dhe Françeskanët: fusha e arsimit
Urdhet françeskane dhe domenikane i përkisnin lypsarëve. Vëllazëritë u themeluan pothuajse njëkohësisht. Por qëllimet e tyre ishin paksa të ndryshme. Detyra kryesore e rendit Dominikan ishte një studim i thellë i teologjisë. Qëllimi është të trajnohen predikues kompetentë. Detyra e dytë është lufta kundër herezisë, sjellja e së vërtetës hyjnore në botë.
Në vitin 1256, françeskanëve iu dha e drejta për të dhënë mësim në universitete. Si rezultat, urdhri krijoi një sistem të tërë të edukimit teologjik. Kjo shkaktoi shumë mendimtarë gjatë periudhave të Mesjetës dhe Rilindjes. Gjatë Epokës së Re, aktivitetet misionare dhe kërkimore u intensifikuan. Shumë françeskanë filluan të punojnë në zotërimet e spanjollëve dhe në Lindje.
Një nga fushat e filozofisë françeskane lidhej me shkencat natyrore dhe ekzakte. Dhe madjenë një masë më të madhe se sa me teologjinë dhe matafizikën. Një drejtim i ri u prezantua në Universitetin e Oksfordit. Profesori i parë françeskan ishte Robert Grosseteste. Ai më pas u bë peshkop.
Robert Grosseteste ishte një shkencëtar i shquar i asaj kohe. Ai ishte një nga të parët që tërhoqi vëmendjen për nevojën e aplikimit të matematikës në studimin e natyrës. Profesori është më i famshëm për konceptin e krijimit të botës me dritë.
Urdhri françeskan në shekujt XVIII-XIX
Në shekullin e tetëmbëdhjetë, urdhri françeskan kishte afërsisht 1700 manastire dhe pothuajse njëzet e pesë mijë murgj. Vëllazëria (dhe të ngjashme) u eliminua në shumë shtete evropiane gjatë revolucioneve të mëdha dhe borgjeze të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Në fund të tij, rendi u rivendos në Spanjë, dhe më pas në Itali. Franca ndoqi shembullin dhe më pas vendet e tjera.
Karakteristikat e rendit françeskan deri në vitin 1220
Urdhri respektoi të gjitha rregullat e Kartës deri në vitin 1220. Gjatë kësaj periudhe, pasuesit e Françeskut, të veshur me tunika leshi kafe dhe të ngjeshur me litarë të thjeshtë, me sandale në këmbët e tyre zbathur, endeshin duke predikuar nëpër botë.
Vëllazëria u përpoq jo vetëm të përhapte idealet e krishtera, por edhe t'i zbatonte ato, t'i zbatonte në praktikë. Duke predikuar lypjen, vetë françeskanët hëngrën bukën më të ndenjur, duke folur për përulësi, duke dëgjuar me kujdes abuzimet, etj. Vetë ndjekësit e urdhrit dhanë një shembull të gjallë të mbajtjes së zotimeve, ishin të përkushtuar me fanatizëm ndaj besimit të krishterë.
Françeskanët në kohët moderne
porosiFrançeskanët në kohën tonë ekzistojnë në shumë qytete ruse dhe evropiane. Ata janë të angazhuar në veprimtari baritore, botuese dhe bamirëse. Françeskanët japin mësim në shkolla, vizitojnë burgjet dhe shtëpitë e të moshuarve.
Në kohën tonë, një program i veçantë trajnimi monastik ofrohet edhe për priftërinjtë dhe vëllezërit e rendit. Së pari, kandidatët i nënshtrohen trajnimit shpirtëror dhe shkencor. Ai përbëhet nga disa faza:
- Hapi i parë është Postulati. Ky është një vit provë, gjatë të cilit ka një njohje të përgjithshme me urdhrin. Për ta bërë këtë, kandidatët jetojnë në një komunitet monastik.
- Hapi i dytë - Fillo. Kjo është një periudhë njëvjeçare gjatë së cilës bëhet futja e kandidatit në jetën monastike. Përgatitjet janë duke u zhvilluar për zotimet e përkohshme.
- Hapi i tretë zgjat për gjashtë vjet. Gjatë kësaj periudhe, kandidatët marrin arsim të lartë në filozofi dhe teologji. Ka edhe përgatitje të përditshme shpirtërore. Në vitin e pestë të studimit bëhen betimet e përjetshme, në vitin e gjashtë shugurimi.
Dalje të rendit në kohët moderne
Fillimisht, ekzistonte vetëm urdhri i parë françeskan, i cili përbëhej ekskluzivisht nga burra. Kjo vëllazëri tani është e ndarë në tre degë kryesore:
- Vëllezërit e Vogël (në vitin 2010 kishte pothuajse 15,000 murgj).
- Konventual (4231 murgj françeskanë).
- Kapuchinët (numri i njerëzve në këtë degë është pothuajse 11 mijë).
Përfundim mbi veprimtaritë e urdhrit françeskan
Urdhri françeskan ka ekzistuar për tetë shekuj. Për këtë mjaftonpër një periudhë të gjatë, vëllazëria dha një kontribut të madh jo vetëm në zhvillimin e kishës, por edhe në kulturën botërore. Ana soditëse e rendit është e kombinuar në mënyrë të përkryer me aktivitetin e vrullshëm. Urdhri, së bashku me degët, ka pothuajse 30,000 murgj dhe mijëra terciar laikë që jetojnë në Gjermani, Itali, SHBA dhe shumë vende të tjera.
Murgjët françeskanë që në fillim u përpoqën për asketizëm. Gjatë ekzistencës së rendit, ata përjetuan ndarjen dhe themelimin e bashkësive të veçanta. Shumë prej tyre kishin rregulla gjithnjë e më të rrepta. Në shekullin e 19-të, tendenca u përmbys. Komunitete të ndryshme filluan të bashkohen. Papa Leoni i Tretë kontribuoi shumë për këtë. Ishte ai që bashkoi të gjitha grupet në një - Urdhri i Vëllezërve të Vogël.
