Nuk ka ende një strukturë shoqërore në botë ku të mund të realizohej plotësisht modeli i barazisë sociale absolute. Që nga lindja e tyre, njerëzit nuk janë të barabartë dhe kjo, në fakt, nuk është faji i tyre. Dikush ka një talent të madh, dikush më pak, disa lindin në familje të pasura, të tjerë në familje të varfra. Nga pikëpamja e filozofisë, biologjisë dhe fesë, të gjithë njerëzit janë të barabartë, por në botën reale, dikush gjithmonë do të marrë më shumë, e dikush më pak.
Ekuiteti social
Barazia i referohet pozitës së individëve, klasave dhe grupeve në shoqëri, në të cilën ata të gjithë kanë të njëjtën akses në përfitimet materiale, kulturore dhe sociale.
Në epoka të ndryshme historike parimi i barazisë shoqërore kuptohej ndryshe. Për shembull, Platoni konsideroi të njëjtat privilegje sipas parimit "secilit të tijin", domethënë, barazia duhet të jetë në çdo pasuri, dhe ky është një fenomen normal nësemidis grupeve (kastave) nuk ekziston.
Filozofia e krishterë e Evropës në Mesjetë këmbënguli se para Zotit të gjithë njerëzit janë të barabartë dhe fakti që secili kishte një sasi të ndryshme të mirash në dispozicion nuk luante një rol të veçantë. Pikëpamje të tilla filozofike dhe etike që preknin problemin e meritës pasqyronin plotësisht specifikat e shoqërive klasore të kastës dhe vetëm në filozofinë e Iluminizmit barazia shoqërore filloi të merrte një karakter laik.
Ide të reja
Kur u krijua një shoqëri borgjeze, ideologët përparimtarë u armatosën me këtë tezë. Ata e kundërshtuan rendin e pronave feudale me konceptin e "lirisë, barazisë dhe vëllazërisë". Kjo shkaktoi një ndjesi të vërtetë. Në veçanti, njerëzit filluan ta shikojnë botën ndryshe. Kishte një revolucion të vërtetë të ndërgjegjes, tani publiku donte të vlerësonte meritat e të gjithëve dhe, në përputhje me rrethanat, u shpërndanë përfitime. Si rezultat, linja midis pasurive dhe klasave bëhet faktike, jo ligjore. Njerëzit fitojnë të njëjtat të drejta përpara ligjit.
Pas ca kohësh, idetë e barazisë filluan të shpreheshin me parimin "secilit sipas kapitalit të tij". Kapitali ishte kushti kryesor për pabarazinë, ku njerëzit kishin akses të ndryshëm ndaj gjërave si paraja, prestigji dhe pushteti.
Pikëpamjet socio-filozofike
Në shekullin e 19-të, studiuesit e faktorëve socialë të shoqërisë filluan të vërejnë se barazia ka një rritje në dinamikë nëse rritet niveli i zhvillimit industrial. Për shembull,Tocqueville në librin e tij "Demokracia në Amerikë" vuri në dukje se lufta për të njëjtat të drejta ka vazhduar në Evropë për 700 vjet dhe arritja e barazisë politike është faza e parë e revolucionit demokratik. Tocqueville ishte i pari që tërhoqi vëmendjen ndaj koncepteve të tilla si liria dhe drejtësia. Ai shkroi se barazia nuk mund të parandalohej, por në fund askush nuk e dinte se ku do të çonte.
Dy koncepte
Meqë ra fjala, P. Sorokin e kujtoi këtë ide në veprat e tij, ai vuri në dukje se procesi i marrjes së të njëjtave të drejta ka vazhduar për dy shekuj, dhe në shkallë globale. Dhe në shekullin e njëzetë, barazia sociale filloi të konsiderohej sipas formulës "për secilin - sipas shkallës së punës së tij të dobishme shoqërore".
Sa i përket koncepteve moderne të drejtësisë dhe barazisë, ato mund të ndahen me kusht në dy fusha:
- Koncepte që mbështesin tezën se pabarazia konsiderohet mënyra e natyrshme e mbijetesës së shoqërisë. Domethënë është mirëpritur fort, pasi konsiderohet konstruktiv.
- Konceptet që pretendojnë qasje të barabartë në përfitime mund të arrihen duke minimizuar pabarazinë ekonomike nëpërmjet revolucionit.
Liri, barazi, drejtësi
Në teoritë e liberalizmit klasik, problemet e lirisë ishin të pandashme nga morali dhe kërkesat e barazisë. Në aspektin moral, të gjithë njerëzit kishin të njëjtat të drejta dhe liri, domethënë, mund të thuhet se ishin të barabartë. Pak më vonë, marrëdhënia midis lirisë dhe barazisë u bë shumë më e vështirë për t'u interpretuar. Ende po flasim për pajtueshmërinëkëto koncepte, megjithatë, u shtrua çështja e ideve të drejtësisë sociale. Barazia dhe liria sociale nuk mund të arrihen sepse drejtësia është një koncept i drejtësisë që çon në maksimizimin e minimumit. Sipas J. Rawls, njerëzit nuk duan të arrijnë barazi, pasi kjo do të jetë joproduktive për ta. Vetëm për shkak se duhet të kryejnë veprime të përbashkëta politike, njerëzit ndajnë fatin e njëri-tjetrit.
Në shumë koncepte sociologjike dhe politike, konceptet e lirisë dhe barazisë kishin një korrelacion të ndryshëm. Për shembull, neoliberalistët e konsideronin lirinë më të rëndësishme se aksesin e barabartë në mallra. Në konceptet e marksizmit prioritet ishte barazia, jo liria. Dhe socialdemokratët u përpoqën të gjenin një ekuilibër, një mesatare të artë midis këtyre koncepteve.
Zbatimi
Idetë e barazisë sociale në shoqëri ishin aq të vlefshme sa që asnjë diktator nuk është përpjekur ndonjëherë të thotë se ishte kundër saj. Karl Marksi tha se disa kushte historike janë të nevojshme për realizimin e barazisë dhe lirisë. Shkëmbimi ekonomik dhe transportuesit e tij (d.m.th., prodhuesit e mallrave) duhet të shfaqen në treg. Nga pikëpamja ekonomike, shkëmbimi vendos barazi dhe, sipas përmbajtjes së tij, nënkupton lirinë (në një aspekt specifik ekonomik, kjo është liria për të zgjedhur një ose një produkt tjetër).
Marksi kishte të drejtë në mënyrën e tij, por nëse shikoni nga pikëpamja e shkencave shoqërore dhe politike, kur të vendoset barazia absolute, pronat do të eliminohen plotësisht.ndarjet. Kjo do të thotë, struktura shoqërore do të fillojë të ndryshojë me shpejtësi, do të fillojnë të shfaqen shtresa të reja të popullsisë dhe do të lindin pabarazi të reja.
Socialdemokratët thanë se barazia mund të ishte e mundur vetëm nëse të gjithë njerëzit kishin të njëjtin fillim. E thënë thjesht, njerëzit që nga lindja e tyre janë në rrethana të pabarabarta shoqërore dhe që të gjithë të jenë të njëjtë, shoqëria duhet të përpiqet t'i sigurojë secilit prej anëtarëve të saj të njëjtat kushte. Kjo ide ka kuptim, megjithëse duket më shumë si një utopi.
Interpretim
Koncepti i barazisë sociale ka tre interpretime:
- Barazia formale, që nënkupton pranimin e idesë së drejtësisë si një minimum të mirash.
- Barazia formale, e cila rregullon pabarazinë fillestare në mundësi të barabarta.
- Barazia shpërndarëse, në të cilën përfitimet shpërndahen në mënyrë të barabartë.
mirësi dhe dituri
Në historinë e Rusisë, problemi i barazisë sociale ka marrë një karakter moral dhe ekonomik. Ideali komunal në një kohë formoi idenë e barazisë në varfëri, pasi secili person nuk zotëron pronë në të njëjtën masë. Nëse në Evropë besohej se një person duhet të kishte të njëjtën akses në përfitime, atëherë në Rusi predikohej barazimi, duke përfshirë mesataren e individit, domethënë shpërbërjen e tij në ekip.
Edhe në vitin 1917, Pitirim Sorokin i perceptoi me simpati idealetbarazi në shoqëri. Ai kritikoi Engelsin për kuptimin e tij të kufizuar të këtij koncepti dhe tha se ideja e barazisë duhet të bëhet faktike. Sorokin supozoi se në një shoqëri ku të gjithë kanë të njëjtat mundësi, të drejtat dhe përfitimet sociale duhet t'u takojnë të gjithë pjesëmarrësve të saj. Në të njëjtën kohë, ai konsideroi përfitimet jo vetëm në kontekstin ekonomik. Sorokin besonte se përfitimet janë gjithashtu njohuria e arritshme, mirësjellja, toleranca, etj. Në veprën e tij "Problemet e Barazisë Sociale", ai pyeti lexuesit: "A vlejnë dija dhe mirësia më pak se përfitimet ekonomike?" Është e pamundur të argumentosh me këtë, por, duke parë realitetet moderne, është e vështirë të pajtohesh.
Duke marrë parasysh idetë e barazisë në procesin e formimit të tyre, nuk mund të thuhet se ky koncept ishte një ëndërr universale. Në çdo epokë, ka pasur studiues që e kanë sfiduar këtë ide. Sidoqoftë, këtu nuk ka asgjë për t'u habitur. Gjithmonë ka pasur romantikë në botë që perceptojnë mendimet e dëshiruara, dhe realistë që kanë kuptuar se një person është nga natyra lakmitar dhe ai kurrë nuk do të pajtohet me kushte të barabarta. Sidomos nëse ka një mundësi për të marrë një copë më shumë.
