Shkolla sociologjike franceze konsiderohet si një nga fushat e kërkimit sociologjik, themeluesi i së cilës është E. Durkheim. Në sociologjinë evropiane, ky seksion zë një vend të veçantë, pasi pati një ndikim të madh në tendencat e mëvonshme shkencore. Ju mund të mësoni shkurtimisht për idetë e shkollës sociologjike franceze, përfaqësuesit e saj dhe konceptet e tyre duke lexuar këtë artikull.
Konceptet themelore
Adhuruesit e shkollës sociologjike franceze e konsiderojnë shoqërinë si një sistem të ndërlidhjes morale midis njerëzve. Për më tepër, të gjitha marrëdhëniet shoqërore për pjesën mbizotëruese të shoqërisë janë të imponuara dhe janë të natyrës shtrënguese. Sipas mendimit të tyre, ligjet e shoqërisë duhen studiuar vetëm përmes prizmit të faktorëve socio-psikologjikë. Mbështetësit e këtyre ideve u përmbaheshin qëndrimeve sipas të cilave çdo ngjarje, fenomen, rrethanë ndodh shpesh me urdhër të individit.subjektet që kanë fuqinë e detyrimit kundër anëtarëve të tjerë të shoqërisë.
Nëse e konsiderojmë shkurtimisht shkollën sociologjike franceze, duhet vënë në dukje edhe roli i ndërgjegjes së çdo individi dhe ideve kolektive, pa të cilat është e pamundur të garantohet qëndrueshmëria e marrëdhënieve shoqërore, pikëpamjeve, interesave, qëllimeve. Rëndësi të madhe në këtë çështje ka kultura dhe feja, të cilat shërbejnë si një lidhje që bashkon shoqërinë.
Individualiteti dhe shoqëria
Përfaqësuesit e shkollës sociologjike franceze studiuan zakonet, normat morale dhe juridike, botëkuptimin e individëve të paarsimuar. Në veçanti, Emile Durkheim ishte i sigurt se traditat dhe modelet kulturore paracaktojnë të përbashkëtat dhe unitetin e njerëzve, dhe kjo është forca e tij kryesore. Zakonet dominojnë ndërgjegjen e çdo personi individualisht. Shkencëtari doli në këtë përfundim, sepse gjykimet e tij bazoheshin në idenë e një personi si një njësi individuale, biologjike dhe sociale.
Pozicioni i sociologut të famshëm francez, themeluesit të shkollës sociologjike franceze, ka shumë të përbashkëta me mendimet e përfaqësuesve të tjerë të kësaj lëvizjeje shkencore. Elementi kryesor që shfaqet në marrëdhëniet e individit me njerëzit që e rrethojnë është natyra biologjike e psikikës së tij dhe ekuilibri psiko-emocional. Nëse e konsiderojmë një person si individ nga pikëpamja materiale, ai duket si një qenie e izoluar dhe e pavarur, por në të njëjtën kohë vetëdija e tij është nën ndikimin e opinionit publik dhe ndikimin e ndikimeve të ndryshme shoqërore.faktorë.
Përfaqësuesit e shkollës sociologjike franceze identifikojnë individualitetin me veçantinë biologjike, por në të njëjtën kohë, thelbi shoqëror i një personi, sipas tyre, formohet në mjedis. Prandaj, është më e drejtë të shqyrtojmë psikikën njerëzore jo vetëm nga pikëpamja biologjike, por edhe nga pikëpamja sociale.
Kur filloi kjo lëvizje shkencore
Siç u përmend tashmë, themeluesi i shkollës sociologjike franceze është Emile Durkheim. Në zemër të lëvizjes shkencore qëndron revista L'Année Sociologique ("Libri vjetor sociologjik") i krijuar nga shkencëtari. Përfaqësues të shkollës sociologjike franceze në psikologji konsiderohen edhe studiuesit teorikë të mëposhtëm: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Si një lëvizje e pavarur shkencore, shkolla u ngrit në fillim të shekullit të kaluar. Origjina e shkollës sociologjike franceze të Durkheim-it ndodhi gjatë periudhës së botimit të Vjetarit Sociologjik, d.m.th., nga viti 1898. Gjatë Luftës së Parë Botërore, botimi i revistës u pezullua. Publikimi i artikujve shkencorë, monografive dhe rishikimeve nga sociologët francezë rifilloi vetëm në vitin 1925. Dhe megjithëse botimi i revistës u ndërpre zyrtarisht në vitin 1927, shkolla sociologjike franceze vazhdoi aktivitetet e saj deri në shpërthimin e Luftës së Dytë Botërore.
Emile Durkheim ishte udhëheqësi i kësaj lëvizjeje shkencore deri në vitin 1917. Pas vdekjes së themeluesit, shkolla sociologjike franceze në fakt drejtohej nga M. Mauss. Përveç sociologëve dhe psikologëve në botimin e revistësmorën pjesë ekonomistë, etnografë, historianë, juristë të njohur.
Veçoritë karakteristike të prirjes franceze në sociologji
Një tipar dallues i kësaj shkolle nga lëndët e tjera shkencore është përdorimi i metodës së analizës në rrjedhën e kërkimit sociologjik. Për më tepër, ithtarët e ideve të shkollës franceze e përdorën atë në kuadrin e pozitivizmit filozofik - ky u bë një koncept konvergjent, integrues në zhvillimin e sferës teorike.
Përveç kësaj, vëmendje e veçantë iu kushtua çështjeve të solidaritetit social. Durkheim (si themeluesi i shkollës sociologjike franceze) u përmbahej hapur qëndrimeve liberale, duke u përpjekur për një zgjidhje paqësore të problemeve që lidhen me dallimet dhe kontradiktat klasore. Pa marrë parasysh interesat e shtresave të varfra të popullsisë, konfliktet sociale nuk mund të kishin zgjidhje. Tiparet kryesore të shkollës sociologjike franceze (si drejtim shkencor) janë:
- përcaktimi i rrethanave aktuale si një realitet shoqëror në lidhje me ndryshimet në natyrën biologjike ose mendore të individit;
- vlera e shoqërisë në formësimin e sjelljes dhe karakterit individual të një personi;
- pohimi i sociologjisë si një disiplinë objektive, pozitive e pavarur, e cila përfshin drejtime të ndryshme antropologjike.
Struktura e industrisë shkencore
Adhuruesit e shkollës sociologjike franceze ishin në gjendje të vërtetonin se sociologjia ndërthur disa seksione:
- sociologji e përgjithshme;
- probleme teorike aktuale;
- shoqëria, struktura e shoqërisë;
- studime fetare;
- sociologji juridike.
Ndërthurja e ngushtë e fushave shkencore sugjeroi nevojën për të përfshirë në kërkime ekonomistë, juristë, gjuhëtarë, historianë, filozofë, shkencëtarë të kulturës. Një vend më vete në këtë sistem shkencash i takon psikologjisë. Shkolla sociologjike franceze ka një nivel të lartë integrimi shkencor, teorik dhe praktik.
Koncepti i Durkheim
Dualizmi është ideja themelore e konceptit të themeluesit të shkollës franceze. Sociologu e konsideroi njeriun si një qenie të dyfishtë: nga njëra anë - një organizëm biologjik i pajisur me një psikikë, nga ana tjetër - një organizëm shoqëror. Për më tepër, në të dyja rastet, një person perceptohet si një individ, një njësi e pavarur e shoqërisë. Megjithatë, është shoqëria, sipas Durkheimit, ajo që luan një rol parësor në formimin e një thelbi shoqëror dhe reflektohet në formimin e shëndetit mendor.
Emile Durkheim, i cili është themeluesi i shkollës sociologjike franceze, besonte se për shkak të dualizmit është e mundur të dallohen njerëzit nga kafshët, të cilat për nga natyra e tyre nuk mund të kenë përvojë sociale. Shkencëtari e konsideron shoqërinë si një realitet të veçantë. Shoqëria është një sistem shpirtëror, një kompleks i përbërë nga mendime të ndryshme, njohuri, metodologji të ideologjisë kolektive. Shoqëria shërben si një reflektues natyror i opinionit masiv.
Faktorët kryesorëasociacionet e mjedisit social janë: të folurit, gjuhës, aftësitë e komunikimit të secilit anëtar të grupit. Këto janë forma kolektive të komunikimit që janë bërë rezultat i një zhvillimi të gjatë të mjedisit social në tërësi dhe jo të individit individualisht. Fjalimi që rrethon një person e prek atë me forcë, por ai e pranon atë pa rezistencë dhe duke kërkuar një alternativë.
Në të njëjtën kohë, Durkheim pranoi shoqërinë si një strukturë të njëanshme në sistemin e ideve kolektive dhe ndërgjegjes publike. Rrjedhimisht, zhvillimi i të menduarit nuk ka asnjë lidhje me veprimtarinë njerëzore. Procesi i drejtpërdrejtë i futjes së ideve kolektive të shoqërisë në vetëdijen e çdo individi interpretohet si ndërveprim i personalit dhe socialit.
Ide Lévy-Bruhl
Ndryshe nga sociologu i mëparshëm, themeluesi i shkollës sociologjike franceze të Durkheimit, Levy-Bruhl iu përmbajt tezës për llojet e të menduarit njerëzor dhe për disa aspekte të të menduarit të njerëzve primitivë. Ai i kushtoi shumë artikuj shkencorë temës së formimit të shoqërisë njerëzore, ndërveprimit të subjekteve individuale në të. Sipas Levy-Bruhl, duke grumbulluar njohuri për botën, ligjet e ekzistencës së Universit, një person ndryshon vazhdimisht formën e të menduarit. Sot është logjike, duke zëvendësuar llojin primitiv ose prelogjik të të menduarit.
Arsyetimi i brendshëm i njerëzve të lashtë është i palogjikshëm, sepse ata kanë një orientim magjik. Njeriu primitiv nuk mund të shpjegonte ato gjëra që njeriut modern i duken elementare dhe që nuk i kërkojnëinterpretimi. Në kohët e lashta, të menduarit njerëzor i nënshtrohej ligjeve të pjesëmarrjes, domethënë njerëzit besonin se çdo objekt i ngjashëm ishte i lidhur me një lloj force magjike që transmetohej nga kontakti.
Mendimi logjik reflektohet sot, i manifestuar nga bestytni dhe paragjykime të ndryshme. Mendimi pralogjik ka natyrë etiologjike, që do të thotë se njerëzit primitivë nuk i njihnin aksidentet, por në të njëjtën kohë nuk u kushtonin shumë rëndësi kontradiktave dhe nuk kishin nevojë për argumente.
Lévy-Bruhl nuk e konsideronte të menduarit e palogjikshëm një fazë që i paraprin logjikës në kuptimin modern. Atëherë ishte vetëm një strukturë që funksiononte paralelisht me mendimin logjik. Gjatë periudhës së zhvillimit të shoqërisë dhe shfaqjes së veprimtarisë së punës, filloi një tranzicion nga të menduarit pralogjik, i cili ishte në një masë më të madhe produkt i intuitës dhe instinktit, në arsyetimin e qëndrueshëm me kërkimin e modeleve. Këtu mund të zbuloni gjithashtu ndikimin e shoqërisë në ndërgjegjen njerëzore përmes një sistemi të përvojës dhe ideve kolektive (fe, tradita, rite të ndryshme rituale, etj.).
Mendimet e Claude Levi-Strauss
Përfaqësuesi i periudhës së vonë të shkollës sociologjike franceze është shkencëtari Claude Levi-Strauss. Ai ishte i angazhuar në një studim të detajuar jo vetëm të sociologjisë, por edhe të etnografisë dhe ishte një nga ithtarët e idesë së strukturalizmit. Teoria e të menduarit të njerëzve primitivë, e krijuar nga Claude Levi-Strauss, bie ndesh me argumentet e Levi-Bruhl. Etnografi ishte i mendimit sekushti kryesor për zhvillimin e kulturës së shoqërisë është dëshira e individëve për unitet, kombinimi i parimeve sensuale dhe racionale, gjë që nuk është karakteristikë e përfaqësuesve të qytetërimit modern.
Studimet etnologjike të Claude Levi-Strauss bënë të mundur përcaktimin e parimeve të antropologjisë strukturore në të gjitha fushat e veprimtarisë njerëzore:
- studim i zakoneve, traditave, dukurive kulturore në kontekstin e karakteristikave kombëtare;
- hulumtimi i këtyre fenomeneve si një sistem shumënivelësh dhe integral;
- kryerja e një analize të variacionit të kulturës.
Rezultati përfundimtar i studimit është modelimi i strukturës, i cili përcakton logjikën e fshehur të natyrshme si në variantet individuale të fenomenit ashtu edhe në kalimet virtuale nga një objekt në tjetrin. Në të njëjtën kohë, autori e konsideroi të menduarit primitiv si një manifestim të mendjes së pandërgjegjshme kolektive, të zakonshme për njerëzit e lashtë dhe modernë. Ai përbëhet nga disa faza dhe operacione: kombinimi i pozicioneve binare dhe kryerja e një analize të korrespondencës midis kundërshtimit të përgjithshëm dhe atij specifik.
Pierre Janet: mesazhet kryesore
Pierre Janet është autor i shumë veprave mbi psikologjinë. Shkolla sociologjike franceze e përfshin emrin e tij në listën e ndjekësve të teorisë së shoqërisë dhe individëve. Shkencëtari bëri një punë të madhe klinike, gjatë së cilës u përpoq të gjente shkaqet e çekuilibrit midis funksioneve mendore. Vëzhgimet e tij kanë shumë të përbashkëta me ato të Sigmund Frojdit, por Janet nuk ishte një psikanalist. Francezi u përpoq të vinte një vijë midis normës dhe patologjisë në mendoreshëndetin e njeriut, por pa marrë parasysh ndërgjegjen e psikikës njerëzore dhe pa marrë parasysh të pavetëdijshmin, Janet e kufizoi atë në format më të thjeshta të automatizmit mendor.
Jane është një përfaqësuese e shkollës sociologjike franceze në psikologji, e cila ishte nga të parët që u përpoq të ndërtonte një linjë të përgjithshme psikologjike, brenda së cilës dha një interpretim të të gjitha dukurive mendore ekzistuese. Shkencëtari i konsideroi faktet e vetëdijes në kontekstin e psikologjisë objektive. Pierre Janet përdori të vëzhgueshmen si subjekt të kërkimit të tij, duke shmangur sjelljen. Ai vuri në dukje se do të ishte më korrekte të konsiderohej vetëdija si një akt i një forme të veçantë të sjelljes elementare.
Psikologu ka zhvilluar sistemin e tij të hierarkisë së veprimeve refleksore - nga aktet primitive në ato më të larta intelektuale. Puna e Janet luajti një rol të madh në zhvillimin e sociologjisë dhe psikologjisë. Studiuesi rus Vygotsky më pas iu përmbajt teorisë së Janet-it ndërsa studionte një sërë teorish kulturore-historike.
Kërkuesi besonte se sjellja e individit nuk reduktohet në një mekanizëm që i përgjigjet automatikisht një stimuli, një sinjali që vjen nga jashtë. Në të njëjtën kohë, bihevioristët e përjashtuan vetëdijen nga fusha e studimit të psikologjisë. Pierre Janet quajti dy kushte themelore për psikologjinë e sjelljes:
- dukuri e ndërgjegjes si një formë e veçantë e sjelljes;
- Vëmendje maksimale duhet t'i kushtohet formimit të besimeve, reflektimit, arsyetimit, përvojave.
Sipas shkencëtarit, nuk mund të injorohet përkufizimi i modelitkomunikim verbal. Në teorinë e tij, Janet u largua nga elementarizmi drejt biheviorizmit, duke zgjeruar fushat e psikologjisë për të përfshirë fenomenet njerëzore. Studiuesi vërtetoi se lidhja e drejtpërdrejtë midis motivimit dhe reagimit tregon linjën e rregullueshme të sjelljes dhe mundësinë e diferencimit të roleve në shoqëri.
Rëndësia e kërkimit në botën e sotme
Rezultati i shkallës së lartë të ndikimit të kërkimit të shkollës sociologjike franceze në marrëdhëniet ndërkombëtare është një ndërthurje e tendencave konservatore dhe të fundit teorike. Në Francë dhe në shumë shtete të tjera moderne, ka manifestime të idealizmit, modernizmit, realizmit politik dhe transnacionalizmit, si dhe marksizmit dhe neo-marksizmit. Idetë kryesore të këtyre tendencave përmenden në punimet e përfaqësuesve të shkollës franceze.
Qasja historike dhe sociologjike për studimin e marrëdhënieve të vendosura ndërkombëtare përfshin një analizë të hollësishme të punës së historianëve, juristëve, gjeografëve, shkencëtarëve politikë që kanë studiuar problemet e kësaj zone. Mendimi filozofik, sociologjik dhe historik, duke përfshirë edhe pozitivizmin e Comte, luajti një rol në formimin e parimeve themelore metodologjike tipike të teoricienëve francezë. Në veprat e filozofit francez vëmendja përqendrohet në strukturën e jetës shoqërore.
Studimet e autorëve të brezave të mëvonshëm demonstrojnë modifikimet që kanë ndodhur në rrjedhën e mendimeve sociologjike, bazuar në zhvillimet teorike të Durkheimit dhe duke u nisur ngaparimet metodologjike të Weber. Në sociologjinë e marrëdhënieve ndërkombëtare, qasja e të dy autorëve është formuluar jashtëzakonisht qartë nga politologë dhe publicistë të njohur. Në përgjithësi, sociologjia e Durkheimit, sipas Raymond Aron, bën të mundur kuptimin e sjelljes së njerëzve që jetojnë në shoqërinë moderne, dhe "neo-Durkheimism" (siç quhen idetë e ndjekësve të shkollës sociologjike franceze) është e kundërta e marksizmin. Nëse nën marksizëm ndarja në klasa kuptohet si një ideologji politike e centralizimit të pushtetit, e cila më pas çon në nivelizimin e rolit të autoritetit moral, atëherë neo-Durkeimizmi synon të rivendosë epërsinë e moralit ndaj të menduarit.
Në të njëjtën kohë, është e pamundur të mohohet prania e një ideologjie dominuese në shoqëri, si dhe pakthyeshmëria e vetë procesit të ideologjizimit. Segmente të ndryshme të popullsisë kanë vlera të ndryshme, ashtu si shoqëria totalitare dhe liberale bazohen në teori të ndryshme. Realiteti, duke qenë objekt i sociologjisë, nuk e lejon njeriun të anashkalojë racionalitetin, i cili është i domosdoshëm për veprimtarinë praktike të institucioneve publike.
Nëse një person njeh ndikimin e ideve kolektive mbi të, ndërgjegjja e tij ndryshon. Nuk është rastësi që veprat e përfaqësuesve të sociologjisë franceze përshkohen nga një mendim i vetëm: gjithçka që është njerëzore në një person është trashëguar nga shoqëria. Në të njëjtën kohë, perceptimi idealist i shoqërisë nuk mund të quhet objektiv për shkak të identifikimit të tij me sistemin e pikëpamjeve dhe ideve kolektive. Zhvillimi i të menduarit nuk ka asnjë lidhje me zhvillimin e veprimtarisë së punës dhe vetë procesin e rrënjosjespërfaqësimet kolektive në mendjen e individit interpretohen si unitet i individit dhe publikut.
