Filozofia, ontologjia dhe etika janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën. Megjithatë, ky i fundit kërkon të zgjidhë çështje të moralit njerëzor. Etika është një degë e filozofisë që përcakton koncepte të tilla si e mira dhe e keqja, e drejta dhe e gabuara, virtyti dhe vesi, drejtësia dhe krimi. Shpesh është sinonim i filozofisë morale. Si fushë e kërkimit intelektual, filozofia morale lidhet gjithashtu me fushat e psikologjisë, etikës përshkruese dhe teorisë së vlerës. Dialogët rreth filozofisë dhe etikës janë një nga argëtimet e preferuara të studentëve të filozofisë dhe njerëzve të interesuar për këtë disiplinë humanitare.
Etimologji
Fjala angleze "etikë" vjen nga fjala e lashtë greke ēthikós (ἠθικός), që do të thotë "lidhur me karakterin e dikujt", e cila nga ana tjetër vjen nga rrënja êthos (ἦθος), që do të thotë "karakter, moral". Fjala më pas kaloi në latinisht si etica, dhe më pas në frëngjisht dhe nëpërmjet saj në të gjitha gjuhët e tjera evropiane.
Përkufizim
Rushworth Kidder argumenton se përkufizimet standarde të etikës zakonisht përfshijnë fraza të tilla si "shkenca e karakterit ideal njerëzor" ose "shkenca e detyrës morale". Richard William Paul dhe Linda Elder e përkufizojnë etikën si "një grup konceptesh dhe parimesh që na mundësojnë të përcaktojmë se çfarë sjellje i ndihmon ose dëmton qeniet racionale". Fjalori i Filozofisë i Kembrixhit thotë se fjala "etikë" zakonisht përdoret si sinonim për "moral" dhe ndonjëherë përdoret më ngushtë për t'iu referuar parimeve morale të një tradite, grupi ose individi të caktuar. Disa besojnë se shumica e njerëzve ngatërrojnë etikën me sjelljen në përputhje me normat shoqërore, besimet fetare dhe ligjin dhe nuk e shohin atë si një koncept më vete.
Fjala "etikë" si në rusisht ashtu edhe në anglisht i referohet disa gjërave. Mund t'i referohet etikës në filozofi ose filozofisë morale, shkencës që përpiqet të përdorë arsyen për t'iu përgjigjur pyetjeve të ndryshme morale. Siç shkruan filozofi anglez Bernard Williams në një përpjekje për të shpjeguar filozofinë morale: "Ajo që e bën një hetim filozofik është një përgjithësim reflektues dhe një stil argumentimi që arrin bindje racionale". Williams e sheh etikën si një disiplinë që shqyrton një pyetje shumë të gjerë: "Si të jetosh?"
Dhe ja çfarë shkroi për këtë bioetiku Larry Churchill: “Etika, e kuptuar si aftësia për të kuptuar në mënyrë kritike vlerat morale dhe për të drejtuar veprimet tona në terma të këtyre vlerave, ështëcilësi universale. Etika mund të përdoret për të përshkruar personalitetin e një personi të caktuar, si dhe karakteristikat ose zakonet e tij. Nëpërmjet ndikimit të filozofisë dhe shkencës, etika është bërë një nga çështjet më të diskutuara në shoqëri.
Metaetikë
Kjo është një lloj etike në filozofi që shqyrton pyetjen se çfarë saktësisht kuptojmë, dimë dhe nënkuptojmë kur flasim për atë që është e drejtë dhe çfarë është e gabuar. Një pyetje etike që lidhet me një situatë praktike specifike, si p.sh. "A duhet ta ha këtë copë tortë me çokollatë?" nuk mund të jetë një pyetje meta-etike (përkundrazi, është një pyetje etike e aplikuar). Pyetja meta-etike është abstrakte dhe i referohet një game të gjerë pyetjesh praktike më specifike. Për shembull, pyetja "A është e mundur të kemi njohuri të besueshme për atë që është e drejtë dhe çfarë është e gabuar?" është meta-etike.
Aristoteli supozoi se njohuritë më pak të sakta janë të mundshme në etikë sesa në fushat e tjera të studimit, prandaj ai e konsideroi njohurinë etike si të varur nga zakoni dhe kulturimi në mënyrë të tillë që të jetë e ndryshme nga llojet e tjera të njohurive.
Teoritë njohëse dhe jokonjitive
Studimet e asaj që dimë për etikën ndahen në kognitivizëm dhe jokognitivizëm. Teoria e fundit nënkupton pikëpamjen se kur gjykojmë diçka si moralisht të drejtë ose të gabuar, ajo nuk është as e vërtetë as e rreme. Ne, për shembull, mund të shprehim vetëm ndjenjat tona emocionale për këto gjëra. Kognitivizmi mund të shihet si pohimi se kur flasim për të drejtën dhe të gabuarën, ne po flasim për fakte. Filozofia, logjika, etika janë koncepte të pandashme, nga këndvështrimi i njohësve.
Ontologjia e etikës i referohet vlerave ose vetive, domethënë gjërave të cilave u referohen deklaratat etike. Jokongnitivistët besojnë se etika nuk ka nevojë për një ontologji specifike, pasi dispozitat etike nuk zbatohen për të. Ky quhet qëndrim antirealist. Realistët, nga ana tjetër, duhet të shpjegojnë se cilat entitete, prona ose pozicione janë të rëndësishme për etikën.
Etika normative
Etika normative është studimi i veprimit etik. Është kjo degë e etikës në filozofi që eksploron pyetjet e shumta që lindin kur merret parasysh se si duhet vepruar nga një këndvështrim moral. Etika normative ndryshon nga metaetika në atë që eksploron standardet e të drejtës dhe të gabuarës së veprimeve pa prekur strukturën logjike dhe metafizikën e faktorëve moralë. Etika normative gjithashtu ndryshon nga etika përshkruese, pasi kjo e fundit është një studim empirik i bindjeve morale të njerëzve. Me fjalë të tjera, etika përshkruese do të kishte të bënte me përcaktimin e përqindjes së njerëzve që besojnë se vrasja është gjithmonë e keqe, ndërsa etika normative do të merrej vetëm me faktin nëse është fare e drejtë të mbahet një besim i tillë. Prandaj, etika normative nganjëherë quhet urdhëruese dhe jo përshkruese. Megjithatë, në disa versione të perspektivës metaetike, siç është realizmi moral, faktet morale janë njëkohësisht përshkruese dhe përshkruese.
Tradicionalisht normativeetika (e njohur edhe si teori morale) ishte studimi i asaj që i bën veprimet të drejta dhe të gabuara. Këto teori ofruan një parim moral gjithëpërfshirës që mund të përdoret në zgjidhjen e dilemave komplekse morale.
Në kapërcyell të shekullit të 20-të, teoritë morale u bënë më komplekse dhe nuk shqetësoheshin më vetëm për të vërtetën dhe të gabuarën, por ishin të shqetësuara me shumë forma të ndryshme të moralit. Në mesin e shekullit, studimi i etikës normative ra pasi metaetika u bë më e rëndësishme. Ky theksim i meta-etikës u nxit pjesërisht nga fokusi intensiv gjuhësor në filozofinë analitike dhe popullariteti i pozitivizmit logjik.
Sokrati dhe çështja e virtytit
Gjatë historisë së filozofisë, etika zë një nga vendet qendrore në këtë të parën e shkencave. Megjithatë, interesi vërtet intensiv për të supozohet se filloi vetëm me Sokratin.
Etika e virtytshme përshkruan karakterin e një personi moral si forcën lëvizëse prapa sjelljes etike. Sokrati (469-399 p.e.s.) ishte një nga filozofët e parë grekë që u bëri thirrje ekspertëve dhe qytetarëve të zakonshëm që të zhvendosnin vëmendjen e tyre nga bota e jashtme në gjendjen morale të njerëzimit. Nga ky këndvështrim, njohuritë lidhur me jetën e njeriut ishin më të vlefshmet, dhe të gjitha njohuritë e tjera ishin dytësore. Njohja e vetvetes konsiderohej e nevojshme për sukses dhe ishte në thelb një e mirë e rëndësishme. Një person i vetëdijshëm do të veprojë plotësisht brenda mundësive të tij, ndërsa një injorant do të vendosëimagjinoni qëllime të paarritshme, injoroni gabimet tuaja dhe përballuni me vështirësi të mëdha.
Sipas Sokratit, një person duhet të jetë i vetëdijshëm për çdo fakt (dhe kontekstin e tij) që lidhet me ekzistencën e tij, nëse do të ketë sukses në rrugën e vetënjohjes. Ai besonte se njerëzit, duke ndjekur natyrën e tyre, do të bëjnë atë që është e mirë nëse janë të sigurt se është vërtet e mirë. Veprimet e këqija ose të dëmshme janë rezultat i injorancës. Nëse krimineli do të dinte vërtet për pasojat intelektuale dhe shpirtërore të veprimeve të tij, ai nuk do t'i kryente ato dhe as nuk do të merrte parasysh vetë mundësinë e kryerjes së tyre. Sipas Sokratit, çdo person që e di se çfarë është me të vërtetë e drejtë, automatikisht do ta bëjë këtë. Domethënë, sipas filozofisë sokratike, dija, morali dhe etika janë koncepte të lidhura pazgjidhshmërisht. Dialogët rreth filozofisë dhe etikës janë të shumta në veprën e Platonit, studentit kryesor të Sokratit.
Pikëpamjet e Aristotelit
Aristoteli (384-323 p.e.s.) krijoi një sistem etik që mund të quhet "i virtytshëm". Sipas Aristotelit, kur një person vepron në përputhje me virtytin, ai do të bëjë vepra të mira duke mbetur i kënaqur me veten. Pakënaqësia dhe zhgënjimi shkaktohen nga sjellja e gabuar dhe e pandershme, ndaj njerëzit duhet të veprojnë në përputhje me virtytin për të qenë të kënaqur. Aristoteli e konsideronte lumturinë si qëllimin përfundimtar të jetës njerëzore. Të gjitha gjërat e tjera, si suksesi shoqëror ose pasuria, konsideroheshin të rëndësishme për të vetëm në masën që ato përdoreshin në praktikën e virtyteve.konsiderohet rruga më e sigurt drejt lumturisë sipas Aristotelit. Problemet e filozofisë së etikës, megjithatë, shpesh injoroheshin nga ky mendimtar i madh i lashtë grek.
Aristoteli argumentoi se shpirti i njeriut ka tre natyra: trupore (nevojat fizike/metabolizmi), shtazore (emocione/epsh) dhe racionale (mendore/konceptuale). Natyra fizike mund të qetësohet përmes ushtrimeve dhe kujdesit, natyra emocionale përmes realizimit të instinkteve dhe dëshirave, dhe natyra mendore përmes ndjekjeve intelektuale dhe vetë-zhvillimit. Zhvillimi racional konsiderohej më i rëndësishmi, i nevojshëm për zhvillimin e vetëdijes filozofike të një personi. Njeriu, sipas Aristotelit, nuk duhet thjesht të ekzistojë. Ai duhet të jetojë sipas virtytit. Pikëpamjet e Aristotelit kryqëzohen disi me Dialogun e Orkes mbi Filozofinë dhe Etikën.
Opinion stoik
Filozofi stoik Epiktet besonte se e mira më e madhe është kënaqësia dhe qetësia. Paqja e mendjes (ose apatia) është vlera më e lartë. Kontrolli i dëshirave dhe emocioneve tuaja të çon në botën shpirtërore. "Vullneti i pathyeshëm" është qendror në këtë filozofi. Vullneti i individit duhet të jetë i pavarur dhe i pacenueshëm. Gjithashtu, sipas stoikëve, një person ka nevojë për liri nga lidhjet materiale. Nëse një gjë prishet, ai nuk duhet të mërzitet, si në rastin e vdekjes së një njeriu të dashur, i cili përbëhet nga mish e gjak dhe fillimisht është i dënuar me vdekje. Filozofia stoike pohon se duke e pranuar jetën si diçka që nuk mund të jetëndryshimi, një person është vërtet i ngritur.
Epoka e modernizmit dhe krishterimit
Etika moderne e virtytit u popullarizua në fund të shekullit të 20-të. Anscombe argumentoi se etika indirekte dhe deontologjike në filozofi është e mundur vetëm si një teori universale e bazuar në ligjin hyjnor. Duke qenë një i krishterë thellësisht fetar, Anscom sugjeroi që ata që nuk kishin besim etik në nocionet e ligjit hyjnor, duhet të përfshiheshin në një etikë virtyti që nuk kërkon ligje universale. Alasdair MacIntyre, i cili shkroi Pas virtytit, ishte një krijues dhe përkrahës kryesor i etikës moderne të virtytit, megjithëse disa argumentojnë se MacIntyre ka një pikëpamje relativiste të bazuar në norma kulturore dhe jo në standarde objektive.
Hedonizëm
Hedonizmi pretendon se etika thelbësore është të maksimizosh kënaqësinë dhe të minimizosh dhimbjen. Ka disa shkolla hedoniste, duke filluar nga ato që mbrojnë nënshtrimin ndaj dëshirave edhe afatshkurtra, deri te ato që mësojnë kërkimin e lumturisë shpirtërore. Kur merren parasysh pasojat e veprimeve njerëzore, ato variojnë nga ata që mbrojnë gjykimin etik individual të pavarur nga të tjerët deri tek ata që pretendojnë se sjellja morale në vetvete maksimizon kënaqësinë dhe lumturinë për shumicën e njerëzve.
Cyrenaica, e themeluar nga Aristippus i Kirenës, shpalli kënaqësinë e menjëhershme të të gjitha dëshirave dhe kënaqësinë e pakufishme. Ata udhëhiqeshin nga parimi: “Hani, pini dhe gëzohuni, sepsenesër do të vdesim”. Edhe dëshirat kalimtare duhet të plotësohen, sepse ekziston rreziku që të humbasë mundësia për t'i kënaqur ato në çdo moment. Hedonizmi Kireneas inkurajoi dëshirën për kënaqësi, duke besuar se kënaqësia është e virtytshme në vetvete.
Etika epikuriane është një formë hedoniste e etikës së virtytshme. Epikuri besonte se kënaqësia e kuptuar drejt do të përkonte me virtytin. Ai hodhi poshtë ekstremizmin e cirenaikëve, duke besuar se disa kënaqësi ende i dëmtojnë njerëzit.
Kosventizëm
Kosventizmi shtetëror është një teori etike që vlerëson vlerën morale të veprimeve bazuar në mënyrën se si ato plotësojnë nevojat themelore të shtetit. Ndryshe nga utilitarizmi klasik, i cili e konsideron kënaqësinë si një të mirë morale, kozventistët e konsiderojnë rendin, mirëqenien materiale dhe rritjen e popullsisë si të mirat kryesore.
Kosventizmi, ose konsekuencalizmi, i referohet teorive morale që theksojnë rëndësinë e pasojave të një veprimi të caktuar. Kështu, nga një këndvështrim indirekt, një veprim moralisht korrekt është ai që prodhon një rezultat ose pasojë të mirë. Kjo pikëpamje shpesh shprehet në formën e aforizmit "qëllimet justifikojnë mjetet".
Termi "kosventizëm" u shpik nga G. E. M. Ansk në esenë e tij "Modern Moral Philosophy" në 1958 për të përshkruar atë që ai e konsideronte të metën qendrore në disa teori morale, si ato të propozuara nga Mill dhe Sidgwick. Që atëherë kjotermi është bërë i përgjithshëm në teorinë etike angleze.
Utilitarizëm
Utilitarizmi është një teori etike që thotë se mënyra e duhur e veprimit është ajo që maksimizon efektet pozitive si lumturia, mirëqenia ose aftësia për të jetuar sipas preferencave personale. Jeremy Bentham dhe John Stuart Mill janë përkrahës me ndikim të kësaj shkolle filozofike. Për shkak të kësaj filozofie, etika si shkencë ka qenë prej kohësh kryesisht utilitare.
Pragmatizëm
Etika pragmatike, e lidhur me filozofët pragmatikë si Charles Sanders Peirce, William James dhe veçanërisht John Dewey, besojnë se korrektësia morale evoluon në mënyrë të ngjashme me njohuritë shkencore. Kështu, konceptet morale, sipas pragmatistëve, duhet të reformohen herë pas here. Etika moderne e filozofisë sociale bazohet kryesisht në pikëpamjet e pragmatistëve.
