Jan Amos Comenius (lindur më 28 mars 1592 në Nivnice, Moravia, vdiq më 14 nëntor 1670 në Amsterdam, Holandë) ishte një reformator arsimor dhe udhëheqës fetar çek. I njohur për metodat novatore të mësimdhënies, veçanërisht gjuhët.
Jan Amos Comenius: biografi
Më i vogli nga pesë fëmijët, Comenius lindi në një familje mesatarisht të pasur anëtarësh të devotshëm të komunitetit protestant të vëllezërve bohem. Pas vdekjes së prindërve dhe dy motrave të tij në 1604, me sa duket nga murtaja, ai jetoi me të afërmit dhe mori një arsim mesatar, derisa në 1608 ai hyri në shkollën latine të vëllezërve Bohemian në Přerov. Tre vjet më vonë, falë patronazhit të Kontit Karl Żerotinsky, ai hyri në Universitetin e Reformuar në Herborn nën ndikimin e Johann Heinrich Alsted. Shumë aspekte të mendimit të Comenius të kujtojnë shumë filozofinë e këtij të fundit. Alsted, një kundërshtar i Aristotelit dhe një ndjekës i Peter Ramus, ishte shumë i interesuar për Raymond Lull dhe Giordano Bruno, ishte një kiliast në teologji dhe punoi në një koleksion të të gjitha njohurive në Enciklopedinë e tij të famshme (1630). Pas mbarimit të studimeve në Heidelberg në vitin 1614, Jan Comenius u kthye në atdheun e tij, ku për herë të parë dha mësim në një shkollë. Por në 1618, dy vjet pas shugurimit të tij si prift i Vëllezërve Bohemian, ai u bë pastor në Fulneck. Vepra e tij e parë e botuar, A Grammar of Latin, daton nga këto vite.
Lufta Tridhjetëvjeçare dhe Beteja e Malit të Bardhë në nëntor 1620 patën një ndikim të rëndësishëm në jetën e Comenius, pasi shumica e punës së tij kishte për qëllim kthimin e tokës dhe besimit te populli i tij. Për tetë vitet e ardhshme, ai nuk ishte i sigurt, derisa dëbimi përfundimtar i vëllezërve nga tokat perandorake e solli në Leszno, Poloni, ku ai e vizitoi paraprakisht, duke negociuar mundësinë e një zgjidhjeje.
Jan Amos Comenius, biografia e të cilit ndër vite u shënua nga vdekja e gruas së tij të parë Magdalena dhe dy fëmijëve të tyre, u martua për herë të dytë në 1624. Ai përfundoi Labirinthin e Dritës dhe Parajsën e Zemrës në 1623 dhe Centrum securitatis në 1625, duke i botuar ato në gjuhën çeke përkatësisht në 1631 dhe 1633.
Nga 1628 deri në 1641 Jan Comenius jetoi në Leszno si peshkop i kopesë së tij dhe rektor i gjimnazit lokal. Ai gjeti kohë edhe për të punuar në reformën e dijes dhe pedagogjisë, shkrimin, e ndër të tjera për librin e tij të parë madhështor, Didactica magna. E shkruar në çekisht, ajo u botua në latinisht në 1657 si pjesë e Opera didactica omnia, e cila përmban shumicën e veprës së krijuar që nga viti 1627
Një libër tjetër i shkruar në këtë kohë nga Jan Amos Comenius, Shkolla e Nënës, i kushtohet gjashtë viteve të para të rritjes së një fëmije.
Popullaritet i papritur
Në 1633 janarComenius papritur fitoi famë evropiane me botimin e Janua linguarum reserata (Një derë e hapur për gjuhët), e cila u botua në të njëjtin vit. Ky është një hyrje e thjeshtë në latinisht, sipas një metode të re të bazuar në parimet e nxjerra nga Wolfgang Rathke dhe tekstet shkollore të botuara nga jezuitët spanjollë të Salamankës. Reforma e mësimit të gjuhës, e cila e bëri atë më të shpejtë dhe më të lehtë për të gjithë, ishte karakteristikë e reformimit të përgjithshëm të njerëzimit dhe botës, të cilin të gjithë kiliastët kërkuan ta arrinin në orët e mbetura para kthimit të Krishtit.
Jan Comenius bëri një marrëveshje me anglezin Samuel Hartlieb, të cilit i dërgoi dorëshkrimin e "gjithëdijes së tij të krishterë" të quajtur Conatuum Comenianorum praeludia, dhe më pas, në 1639, Pansophiae prodromus. Në 1642, Hartlieb botoi një përkthim në anglisht të quajtur Reforma e shkollave. Jan Amos Comenius, kontributi i të cilit në pedagogji ngjalli interes të madh në qarqe të caktuara në Angli, u ftua nga Hartlieb në Londër. Në shtator 1641, ai mbërriti në kryeqytetin e Britanisë së Madhe, ku takoi përkrahësit e tij, si dhe njerëz të tillë si John Pell, Theodore Haack dhe Sir Cheney Culpeper. Ai u ftua të qëndronte përgjithmonë në Angli, ishte planifikuar krijimi i një kolegji Pansophic. Por rebelimi irlandez shpejt i dha fund të gjitha këtyre planeve optimiste, megjithëse Comenius qëndroi në Britani deri në qershor 1642. Ndërsa ishte në Londër, ai shkroi veprën Via Lucis ("Rruga e dritës"), e cila u shpërnda në formë dorëshkrimi në Angli. derisa u shtyp në vitin 1668 në Amsterdam. Në të njëjtën kohë, mësuesi çek mori një ofertë nga Richelieu për të vazhduaraktivitetet e tij në Paris, por në vend të kësaj ai vizitoi Dekartin pranë Leiden.
Punë në Suedi
Në Suedi, Jan Comenius u përball përsëri me vështirësi. Kancelari Oxenstierna donte që ai të shkruante libra të dobishëm për shkollat. Comenius, me insistimin e miqve të tij anglezë, ofroi të punonte në pansophia. Ai u fokusua në dy çështje njëherësh, duke u tërhequr në Elbing në Prusi, atëherë nën sundimin suedez, midis 1642 dhe 1648. Vepra e tij Pansophiae diatyposis u botua në Danzig në 1643 dhe Linguarum metodus nouissima në Leszno më 1648. Në 1651 Pansophia u botua në anglisht si një model i njohurive universale. Filozofia e tij Natyrore e Reformuar nga Drita Hyjnore, ose përmbledhja e Lumen divinuem reformatate (Leipzig, 1633), u shfaq në të njëjtin vit. Në 1648, duke u kthyer në Leszno, Comenius u bë peshkopi i njëzetë dhe i fundit i Vëllazërisë Bohemiane (më pas u shndërrua në Moravian).
Dështim në Sharoshpatak
Në vitin 1650, edukatori Jan Comenius mori një telefonatë nga Princi Sigismund Rakoczy i Transilvanisë, vëllai më i vogël i George II Rakoczi, për të ardhur në Sárospatak për konsultime mbi reformën e shkollës dhe pansofinë. Ai bëri shumë ndryshime në shkollën lokale, por pavarësisht punës së palodhur, suksesi i tij ishte i vogël dhe në 1654 u kthye në Leszno. Në të njëjtën kohë, Comenius përgatiti një nga veprat e tij më të famshme, Orbis sensualium Pictus ("Bota sensuale në foto", 1658).në latinisht dhe gjermanisht. Është e rëndësishme të theksohet se vepra u hap me një epigraf nga Zanafilla kur Adami dha emra (Zan. 2:19-20). Ishte libri i parë shkollor që përdorte figura të objekteve për të mësuar gjuhët. Ajo ilustroi parimin themelor që deklaroi Jan Amos Comenius. Shkurtimisht, tingëllon kështu: fjalët duhet të shoqërohen me gjëra dhe nuk mund të studiohen veçmas prej tyre. Në vitin 1659, Charles Hoole botoi një version në anglisht të librit shkollor, Bota e dukshme e Comenius, ose Një fotografi dhe listë e të gjitha gjërave kryesore që ekzistojnë në botë dhe e aktiviteteve njerëzore.
Mungesa e suksesit në Sarospatak është ndoshta kryesisht për shkak të pasionit për profecitë fantastike të vizionarit dhe entuziastit Nikolai Darbik. Nuk është hera e parë që Comenius vuri bast mbi profetin e ditës së fundit - një dobësi të cilës chiliastët e tjerë iu nënshtruan. Ata u mbështetën shumë në parashikimet e ngjarjeve apokaliptike dhe kthesave të papritura në të ardhmen e afërt, si rënia e Shtëpisë së Habsburgëve ose fundi i papatit dhe Kishës Romake. Publikimi i këtyre deklaratave për të ndikuar në ngjarjet politike pati një ndikim negativ në reputacionin e një pedagogu të shquar.
Vitet e fundit
Menjëherë pasi Comenius u kthye në Leszno, shpërtheu një luftë midis Polonisë dhe Suedisë, dhe në 1656 Leszno u shkatërrua plotësisht nga trupat polake. Ai humbi të gjithë librat dhe dorëshkrimet e tij dhe u detyrua përsëri të largohej nga vendi. Ai u ftua të vendoset në Amsterdam, ku kaloi pjesën tjetër të jetës së tijshtëpia e djalit të ish-patronit të tij Laurence de Geer. Gjatë këtyre viteve ai përfundoi një vepër të madhe që e pushtoi për të paktën njëzet vjet, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Libri me shtatë pjesë përmblodhi gjithë jetën e tij dhe u bë një diskutim gjithëpërfshirës mbi temën e përmirësimit të gjërave njerëzore. Pampedia, udhëzime për arsimin e përgjithshëm, i paraprin Pansophia, themelimi i saj, pasuar nga Panglottia, udhëzime për tejkalimin e konfuzionit të gjuhëve, që do të bëjë të mundur reformimin përfundimtar. Megjithëse disa pjesë të veprës u botuan që në vitin 1702, ajo u konsiderua e humbur deri në fund të vitit 1934, kur libri u gjet në Halle. Ai u botua për herë të parë i plotë në vitin 1966.
Komensky është varrosur në Kishën Walloon në Naarden, afër Amsterdamit. Mendimet e tij u vlerësuan shumë nga pietistët gjermanë të shekullit të 18-të. Në vendin e tij, ai shquhet si hero dhe shkrimtar kombëtar.
Rruga e dritës
Jan Amos Comenius ia kushtoi veprat e tij reformës së shpejtë dhe efektive të të gjitha gjërave që lidhen me jetën njerëzore në fushën e fesë, shoqërisë dhe dijes. Programi i tij ishte "Rruga e Dritës", e krijuar për të sjellë ndriçimin më të madh të mundshëm të njeriut përpara kthimit të tij të shpejtë në mbretërinë tokësore të mijëvjeçarit të Krishtit. Synimet universale ishin devotshmëria, virtyti dhe dituria; mençuria u arrit duke shkëlqyer në të treja.
Kështu, teologjia ishte burimi dhe qëllimi i të gjitha veprave të Comenius. Besimet dhe aspiratat e tij ndaheshin nga shumë prej tijbashkëkohës, por sistemi i tij ishte deri tani më i kompletuari nga shumë të propozuar në shekullin e 17-të. Ishte në thelb një recetë shpëtimi nëpërmjet njohurive të ngritura në nivelin e urtësisë universale, ose pansofisë, e mbështetur nga një program arsimor i duhur. Në përputhje me rendin hyjnor të gjërave në atë kohë, kur besohej se po vinte shekulli i kaluar, ishte mundësia e arritjes së një reforme të përgjithshme përmes shpikjes së shtypshkronjës, si dhe zgjerimit të anijeve dhe tregtisë ndërkombëtare, që për hera e parë në histori premtoi përhapjen mbarëbotërore të kësaj urtësie të re reformuese.
Për shkak se Zoti fshihet pas punës së tij, njeriu duhet t'i hapet vetes tri zbulesave: krijimit të dukshëm, në të cilin shfaqet fuqia e Perëndisë; një njeri i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe që tregon prova të urtësisë së tij hyjnore; fjalës, me premtimin e tij të vullnetit të mirë ndaj njeriut. Gjithçka që një person duhet të dijë dhe të mos dijë duhet të nxirret nga tre libra: natyra, mendja ose shpirti i njeriut dhe Shkrimi. Për të arritur këtë urtësi, ai është i pajisur me ndjenja, arsye dhe besim. Meqenëse njeriu dhe natyra janë krijime të Zotit, ata duhet të ndajnë të njëjtin rend, një postulat që garanton harmoninë e plotë të të gjitha gjërave mes tyre dhe me mendjen njerëzore.
Njih veten dhe natyrën
Kjo doktrinë e njohur e makrokozmosit-mikrokozmos jep besimin se një person është me të vërtetë i aftë të fitojë mençuri të parealizuar deri tani. Të gjithë bëhen kështu një pansofist, një zot i vogël. Paganët të cilëve u mungon fjala e shpallur nuk mund ta arrijnë këtë urtësi. Edhe të krishterët deri vonë kanë humbur në një labirint gabimesh për shkak të traditës dhe vërshimit të librave që në rastin më të mirë përmbajnë njohuri të shpërndara. Një person duhet t'i drejtohet vetëm veprave hyjnore dhe të mësojë nga përplasja e drejtpërdrejtë me gjërat - me ndihmën e një autopsie, siç e quajti Comenius. Jan Amos i bazoi idetë pedagogjike në faktin se të gjitha mësimet dhe njohuritë fillojnë me ndjenjat. Nga kjo rrjedh se mendja ka përfaqësime të lindura që i mundësojnë një personi të kuptojë rendin me të cilin ndeshet. Bota dhe jeta e çdo individi është një shkollë. Natyra mëson, mësuesi është shërbëtori i natyrës dhe natyralistët janë priftërinj në tempullin e natyrës. Njeriu duhet të njohë veten dhe natyrën.
Enciklopedia e Gjithëdijes
Për të gjetur një rrugëdalje nga labirinti, njeriu ka nevojë për fillin e Ariadnës, një metodë me të cilën ai do të shohë rendin e gjërave, duke kuptuar shkaqet e tyre. Kjo metodë duhet të paraqitet në një libër mbi pansofinë, në të cilin rendi i natyrës dhe rregulli i mendjes gradualisht do të lëvizin drejt mençurisë dhe mprehtësisë. Ai nuk do të përmbajë asgjë tjetër përveç njohurive konkrete dhe të dobishme, duke zëvendësuar të gjithë librat e tjerë. Një regjistrim i plotë informacioni, i organizuar në këtë mënyrë, është një enciklopedi e vërtetë, njësoj si "depoja" e kurioziteteve natyrore të Robert Hooke në Shoqërinë Mbretërore, e organizuar sipas kategorive të John Wilkins në një ese mbi simbolizmin e vërtetë dhe gjuhën filozofike. Duke ndjekur këtë metodë natyrale, njerëzit mund të fitojnë lehtësisht të plotë dhezotërimi gjithëpërfshirës i të gjitha njohurive. Rezultati i kësaj do të jetë universaliteti i vërtetë; dhe përsëri do të ketë rend, dritë dhe paqe. Falë këtij transformimi, njeriu dhe bota do të kthehen në një gjendje të ngjashme me atë që ishte para rënies.
Inovacioni në arsim
Jan Comenius, pedagogjia e të cilit kërkonte që një fëmijë që në fëmijërinë e hershme të mësonte të krahasonte gjërat dhe fjalët, e konsideroi të folurit amtare njohjen e parë me realitetin, i cili nuk duhet të mjegullohet me fjalë boshe dhe koncepte të kuptuara keq. Në shkollë, gjuhët e huaja - para së gjithash vendet fqinje, dhe më pas latinishtja - duhet të studiohen në gjuhën e tyre amtare dhe librat shkollorë duhet të ndjekin metodën e pansofisë. The Door to Tongues do të ofrojë të njëjtin material si Door to Things, dhe të dyja do të jenë enciklopedi të vogla. Tekstet shkollore duhet të ndahen në grupmosha dhe të trajtojnë vetëm gjëra që janë brenda përvojës së fëmijës. Latinishtja është më e përshtatshme për komunikim të përgjithshëm, por Comenius priste me padurim shfaqjen e një gjuhe të përsosur filozofike që do të pasqyronte metodën e pansophia, nuk do të ishte mashtruese dhe nuk do të ishte joinformative. Gjuha është thjesht një mjet i njohurive, por përdorimi dhe mësimi i saj i saktë është mjeti i sigurt për të arritur dritën dhe mençurinë.
Jeta është si një shkollë
Jan Comenius, didaktika e të cilit ishte e drejtuar jo vetëm drejt arsimit formal shkollor, por edhe ndaj të gjitha grupmoshave, besonte se e gjithë jeta është një shkollë dhe përgatitje për jetën e përjetshme. vajzat dhedjemtë duhet të studiojnë së bashku. Meqenëse të gjithë njerëzit kanë një dëshirë të lindur për dije dhe perëndishmëri, ata duhet të mësojnë në mënyrë spontane dhe lozonjare. Ndëshkimi trupor nuk duhet të përdoret. Studimi i dobët nuk është faji i studentit, por tregon paaftësinë e mësuesit për të përmbushur rolin e tij të "shërbëtorit të natyrës" ose "obstetër i dijes", siç thoshte Comenius.
Jan Amos, idetë pedagogjike të të cilit konsideroheshin si kontributi më domethënës dhe ndoshta i vetmi kontribut i tij në shkencë, vetë i konsideronte ato vetëm një mjet për një transformim të përgjithshëm të njerëzimit, baza për të cilën ishte pansofia dhe teologjia - vetëm motiv udhëzues. Bollëku i citimeve biblike në shkrimet e tij është një kujtesë e vazhdueshme e këtij burimi frymëzimi. Jan Comenius i konsideroi librat e profecive të Danielit dhe zbulesat e Gjonit si mjetet kryesore për të fituar njohuri për mijëvjeçarin e pashmangshëm. Historia e emërtimit të Adamit te Zanafilla dhe urtësia e Solomonit formësuan konceptin e tij për njeriun dhe besimin e tij në rregull, gjë që pasqyrohet në pansofia, sepse Zoti "radhiti gjithçka sipas masës, numrit dhe peshës". Ai u mbështet në vetitë komplekse metaforike dhe strukturore të tempullit të Solomonit. Për të njeriu ishte, si Adami, në qendër të krijimit. Ai njeh gjithë natyrën dhe kështu e kontrollon dhe e përdor atë. Prandaj, transformimi i njeriut ishte vetëm një pjesë e një transformimi të plotë të botës, i cili do të rivendoste pastërtinë dhe rendin e saj origjinal dhe do të ishte nderimi i fundit për krijuesin e saj.
Një burrë i kohës së tij
Jan Amos Comenius nuk dha asnjë kontributkontribut në shkencën natyrore dhe ishte thellësisht i huaj për zhvillimin e shkencës që po ndodhte në atë kohë. U bënë vlerësime të tjera për veprën e tij, por ato e shpërfillën plotësisht varësinë e tij nga postulatet a priori dhe orientimin e tij teologjik. Nga ana tjetër, disa anëtarë të shquar të Shoqërisë Mbretërore kanë treguar lidhje të ngushtë farefisnore me shumë nga mendimet e tij. Motoja e Shoqërisë Nullius in Verba zë një vend domethënës në Filozofinë Natyrore të Comenius të transformuar nga Drita Hyjnore dhe në të dy kontekstet ka të njëjtin kuptim. Ky është një kujtesë se tradita dhe autoriteti nuk janë më arbitrat e së vërtetës. I jepet natyrës dhe vëzhgimi është burimi i vetëm i njohurive konkrete. Problemi shumë i diskutuar i marrëdhënieve midis Comenius dhe Shoqërisë Mbretërore të hershme është ende i pazgjidhur, kryesisht për shkak se diskutimi i çështjes bazohet në njohjen e pakët me shkrimet e tij dhe injorancën pothuajse të plotë të korrespondencës së tij.
Akuzat për ndikimin e reformatorit çek në Leibniz janë shumë të ekzagjeruara. Ai ishte aq tipik për besimet, doktrinat dhe çështjet e ditës, saqë të njëjtat mendime shpreheshin nga të tjerë që u shfaqën dukshëm në shkrimet e hershme të Leibniz. Jan Amos Comenius i nxori idetë e tij nga teologjia e vëllezërve bohem (me prirjet e tyre të forta kiliastike), si dhe nga personalitete të tilla të famshme si Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis të cilën e botoi në Amsterdam më 1661 me titullin Oculus fidei) dhe Mersenne,korrespondenca e të cilit dëshmon për një qëndrim pozitiv ndaj Comenius dhe punës së tij.
