Gjatë mesjetës, midis pronarëve të mëdhenj të tokave-feudalëve, u formua një korporatë jashtëzakonisht e mbyllur e luftëtarëve profesionistë të quajtur kalorës. Midis tyre, ata ishin të bashkuar jo vetëm nga një mënyrë e ngjashme jetese, por edhe nga idealet e përbashkëta personale dhe vlerat morale dhe etike. Kombinimi i këtyre faktorëve hodhi themelet për një lloj kulture kalorësiake që nuk kishte analoge në shekujt pasardhës.
Ngritja e statusit të feudalëve të mëdhenj
Pranohet përgjithësisht se pasuria ushtarake dhe bujqësore mesjetare, e njohur sot si kalorësia, filloi të merrte formë në shekullin e 8-të në shtetin frank në lidhje me kalimin e tij nga trupat këmbësore të popullit në kalorës. skuadra vasalësh. Shtysa për këtë proces ishte pushtimi i arabëve dhe aleatëve të tyre - të krishterët e Gadishullit Iberik, të cilët së bashku pushtuan Galinë. Milicia fshatare e frankëve, e cila përbëhej tërësisht nga këmbësoria, nuk mundi të zmbrapste kalorësinë e armikut dhe pësoi disfata njëra pas tjetrës.
Si rezultat, karolingët që ishin në pushtet u detyruan të përdorin ndihmën e nënshkruesit, domethënë të feudalëve vendas,zotëronte një numër të madh vasalësh dhe të aftë për të formuar një ushtri të fortë kalorësie prej tyre. Ata iu përgjigjën thirrjes së mbretit, por kërkuan privilegje shtesë për patriotizmin e tyre. Nëse në kohët e mëparshme nënshtetësi ishte vetëm komandanti i milicive të lira, tani ushtria përbëhej nga njerëz që vareshin drejtpërdrejt prej tij, gjë që e ngriti jashtëzakonisht shumë statusin e tij. Kështu filloi lindja e kalorësisë dhe kulturës kalorësore, me të cilën tani kemi një ide të lidhur pazgjidhshmërisht të mesjetës.
Pasuri e fisnikërisë me titull
Në epokën e kryqëzatave, një numër i madh i urdhrave fetarë kalorës u ngritën në të gjithë Evropën, si rezultat i të cilave feudalët që hynë në to formuan një grup shoqëror jashtëzakonisht të mbyllur të aristokracisë trashëgimore. Nën ndikimin e Kishës (dhe pjesërisht të poezisë), me kalimin e viteve, në të është zhvilluar një kulturë unike kalorësiake, një përshkrim i shkurtër së cilës i kushtohet ky artikull.
Në shekujt pasues, për shkak të forcimit të pushtetit shtetëror dhe shfaqjes së armëve të zjarrit, të cilat siguruan epërsinë e këmbësorisë ndaj kalorësisë, si dhe formimin e ushtrive të rregullta, kalorësit humbën rëndësinë e tyre si një forcë e pavarur ushtarake.. Megjithatë, ata ruajtën ndikimin e tyre për një kohë shumë të gjatë, duke u kthyer në një klasë politike të fisnikërisë së titulluar.
Cilët ishin kalorësit?
Siç u përmend më lart, kultura kalorësore e Mesjetës Evropiane e ka origjinën midis feudalëve të mëdhenj - bartës të titujve të profilit të lartë dhe pronarë jo vetëm të pronave të mëdha tokash, por edhe skuadrave të shumta, ndonjëherëtë krahasueshme me ushtritë e shteteve të tëra. Si rregull, secili prej tyre kishte një prejardhje, të rrënjosur në mjegullat e kohës dhe të rrethuar nga një aureolë e fisnikërisë më të lartë. Këta kalorës ishin elita e shoqërisë dhe vetëm kjo nuk mund të ishte e shumtë.
Në shkallën tjetër të shkallës shoqërore të asaj epoke ishin edhe pasardhësit fisnikë të familjeve të vjetra, për shkak të rrethanave mbizotëruese, nuk kishin parcela të mëdha toke dhe, për rrjedhojë, u privuan nga pasuria materiale. E gjithë pasuria e tyre përbëhej nga një emër i madh, trajnime ushtarake dhe armë të trashëguara.
Shumë prej tyre formuan detashmente nga fshatarët e tyre dhe shërbyen në krye të tyre në ushtritë e feudalëve të mëdhenj. Ata që nuk kishin shpirt bujkrobër, shpesh udhëtonin vetëm, të shoqëruar vetëm nga një shef, dhe nganjëherë bashkoheshin me çeta të rastësishme, duke u bërë mercenarë. Midis tyre kishte nga ata që nuk e përçmuan grabitjen e drejtpërdrejtë, vetëm për të gjetur mjetet për të mbajtur një mënyrë jetese që korrespondon me dinjitetin kalorës.
Ishullimi i klasës së re aristokrate
Një nga elementët më të rëndësishëm të kulturës kalorësore të mesjetës ishte se shërbimi ushtarak profesional ishte fati i vetëm feudalëve. Janë të shumta rastet kur lloj-lloj tregtarësh, artizanësh dhe të tjerë "zezakë" në nivel legjislativ u ndalohej të mbanin armë dhe madje të hipnin. Ndonjëherë, kalorësit fisnikë ishin të mbushur me një arrogancë të tillë të shfrenuar, saqë ata refuzonin me sfidë të luftonin në beteja, nëse këmbësoria, zakonisht formohej nganjerëzit e thjeshtë.
Qëndrueshmëria e kulturës së kalorësisë, e cila është ruajtur për disa shekuj, është kryesisht për shkak të faktit se kampi i tyre ishte jashtëzakonisht i mbyllur. Përkatësia e saj ishte e trashëguar dhe vetëm në raste të jashtëzakonshme mund të jepej nga monarku për merita dhe vepra të veçanta. Sipas traditës, një kalorës i vërtetë duhej të vinte nga një familje fisnike, falë së cilës ai mund t'i referohej gjithmonë pemës gjenealogjike të të parëve të tij.
Përveç kësaj, ai duhej të kishte një stemë familjare, të përfshirë në librat heraldikë, dhe moton e tij. Megjithatë, me kalimin e kohës, ashpërsia e rregullave filloi të dobësohej gradualisht, dhe me zhvillimin e qyteteve dhe të gjitha llojet e sipërmarrjes, kalorësia dhe privilegjet e lidhura me të filluan të fitoheshin për para.
Trajnimi i kalorësve të ardhshëm
Kur një djalë u shfaq në familjen e një feudali, elementët kryesorë të kulturës kalorësore u hodhën tek ai që në moshë të re. Sapo fëmija u çlirua nga dadot dhe infermieret, ai ra në duart e mentorëve që i mësuan hipur mbi kalë dhe armë - kryesisht me një shpatë dhe një pike. Përveç kësaj, i riu duhej të ishte në gjendje të notonte dhe të zhvillonte luftime trup më dorë.
Pasi arriti një moshë të caktuar, ai u bë fillimisht një faqe, dhe më pas një zotëri i një kalorësi të rritur, ndonjëherë edhe babai i tij. Ky ishte një hap mësimor shtesë. Dhe vetëm pasi një i ri, pasi kishte përfunduar të gjithë kursin e shkencës, u bë në gjendje të demonstronte në të vërtetë aftësitë e fituara, ai u nderua të ishtekalorës.
Detyrë argëtuese
Përveç çështjeve ushtarake, një tjetër element i rëndësishëm i kulturës së kalorësisë ishte gjuetia. Aq shumë rëndësi iu kushtua, saqë duke qenë në fakt argëtues, u bë përgjegjësi e elitës. Si rregull, jo vetëm një zot fisnik, por edhe e gjithë familja e tij merrte pjesë në të. Nga literatura e mbijetuar për "artin e kalorësisë", dihet se ishte vendosur një procedurë gjuetie, të cilën duhej ta ndiqnin të gjithë zotërinjtë fisnikë.
Pra, ishte parashikuar që gjatë rrugës për në vendgjueti kalorësi do të shoqërohej me siguri nga gruaja e tij (sigurisht, nëse ai do të kishte një të tillë). Ajo duhej të hipte një kalë në anën e djathtë të burrit të saj dhe të mbante një skifter ose një skifter në dorë. Secila grua e një kalorësi fisnik duhej të ishte në gjendje të lëshonte një zog dhe më pas ta merrte atë, sepse suksesi i përgjithshëm shpesh varej nga veprimet e saj.
Për sa u përket djemve të feudalit, që në moshën shtatëvjeçare ata i shoqëronin prindërit gjatë gjuetisë, por ishin të detyruar të qëndronin në anën e majtë të babait. Ky argëtim aristokratik ishte pjesë e kursit të përgjithshëm të edukimit të tyre dhe të rinjtë nuk kishin të drejtë ta shpërfillnin. Dihet se ndonjëherë pasioni për gjuetinë merrte forma të tilla ekstreme midis feudalëve, sa që vetë kjo veprimtari dënohej nga Kisha, sepse, duke kaluar gjithë kohën e lirë duke ndjekur lojën, zotërinjtë harronin të merrnin pjesë në shërbime dhe, në përputhje me rrethanat, ndaluan. rimbushja e buxhetit të famullisë.
Modistët e shoqërisë së lartë
Kultura kalorësore e Mesjetës zhvilloi një lloj të veçantë psikologjie midis atyre që i përkisnin kësaj klase të ngushtë dhe i detyroi ata të kishin një sërë cilësish të caktuara. Para së gjithash, kalorësi duhej të kishte një pamje të admirueshme. Por duke qenë se natyra nuk i dhuron të gjithëve bukurinë, ata të cilëve ajo shpëtoi duhej t'u drejtoheshin të gjitha llojeve të mashtrimeve.
Nëse shikoni piktura, gdhendje ose sixhade të bëra nga mjeshtra mesjetarë që paraqesin kalorës jo me forca të blinduara, por me rroba "civile", sofistikimi i veshjeve të tyre është i habitshëm. Shkencëtarët modernë kanë shkruar qindra vepra mbi modën e Mesjetës, e megjithatë ajo është një fushë e pafund për studiuesit. Rezulton se kalorësit, këta njerëz të rreptë dhe të fortë, ishin fashionistë të jashtëzakonshëm që jo çdo socialist do t'i kishte mbajtur në hap.
E njëjta gjë mund të thuhet për modelet e flokëve. Në pikturat e lashta, shikuesi paraqitet me kaçurrela të harlisura që bien mbi supe të veshur me forca të blinduara dhe një iriq të fortë, duke i dhënë pronarit të tij një pamje të rreptë dhe të vendosur. Sa i përket mjekrës, këtu imagjinata e berberëve ishte thjesht e pakufishme dhe fizionomitë arrogante të zotërinjve zbukuroheshin me kompozimet më të paimagjinueshme të flokëve nga një fshesë vulgare deri te gjilpëra më e hollë në fund të mjekrës.
Modë e re e farkëtuar nga çeliku
Trendet e modës u ndoqën edhe gjatë zgjedhjes së armaturës, të cilat duhet të ishin jo vetëm mbrojtje e besueshme për pronarin e tyre, por edhe një tregues i statusit të tij. Është kurioze të theksohet se ato janë falsifikuarnë përputhje me modën për kostumet ceremoniale që ekzistonte në atë kohë. Nuk është e vështirë të bindesh për këtë duke parë koleksionet e armëve mbrojtëse të paraqitura në muzetë më të mëdhenj në botë.
Për shembull, në "Sallën e Kalorësve" të Hermitazhit ka shumë forca të blinduara, që të kujtojnë veshjet e dandeve të oborrit, të cilat guida e muzeut zakonisht i përmendin. Për më tepër, shumë armë të asaj epoke janë vepra të vërteta të artit dekorativ, të cilat gjithashtu shërbyen për të ruajtur prestigjin e pronarëve të tyre. Nga rruga, pesha e një grupi forcash të blinduara dhe armëve të lidhura arriti në 80 kg, prandaj, kalorësi duhej të kishte një gjendje të mirë fizike.
Kërkim i pafund për famë
Një kërkesë tjetër e domosdoshme e kulturës kalorësiake të Evropës mesjetare ishte shqetësimi për lavdinë e dikujt. Që zotësia ushtarake të mos zbehej, duhej vërtetuar me bëma të reja e të reja. Si rezultat, një kalorës i vërtetë ishte në kërkim të vazhdueshëm të mundësive për të fituar dafina të reja. Për shembull, edhe vogëlsira më e vogël mund të shërbente si pretekst për një duel të përgjakshëm me një kundërshtar të panjohur, natyrisht, nëse ai i përkiste klasës së zgjedhur. Duart e pista mbi një njeri të thjeshtë konsideroheshin krejtësisht të papranueshme. Për të ndëshkuar smerdin, kalorësi kishte shërbëtorë.
Kultura kalorësore parashikonte gjithashtu një formë të tillë manifestimi të trimërisë si pjesëmarrja në turne. Si rregull, ato ishin gara të luftëtarëve të kuajve në shtiza dhe mbaheshin me një turmë të madhe njerëzish. Nëse majat thyheshin, atëherë luftëtarët tërhoqën shpatat e tyre dhe më pas morën topuz. Spekte të ngjashmederdhen në festa të vërteta. Duke qenë se qëllimi i duelit ishte të rrëzonin armikun nga shala dhe ta hidhnin në tokë, dhe aspak të vrisnin ose të plagosnin, pjesëmarrësit në beteja duhej të respektonin disa masa paraprake.
Kështu, lejohej të përdoreshin vetëm shtiza të topitura apo edhe ato të pajisura me majë në formën e pllakave të montuara tërthorazi. Më parë shpatat ishin bluar. Armatura e turneut gjithashtu duhej të kishte forcë shtesë, ndryshe nga armatura luftarake, e cila, në kurriz të sigurisë, u bë më e lehtë, por në të njëjtën kohë i lejoi kalorësit të kursente forcën për një betejë të gjatë. Përveç kësaj, gjatë një dueli të turneut, kalorësit ndaheshin nga njëri-tjetri me një pengesë të veçantë, në mënyrë që nëse njëri prej tyre binte në tokë, ai të mos binte nën thundrën e kalit të kundërshtarit të tij.
Megjithatë, pavarësisht nga të gjitha masat paraprake, luftimet shpesh përfundonin me lëndime apo edhe vdekje të pjesëmarrësve, gjë që u dha atyre një tërheqje të veçantë në sytë e publikut dhe u shërbeu për lavdinë më të madhe fituesit. Një shembull i kësaj është vdekja e mbretit të Francës, Henri II i Valois, i cili vdiq tragjikisht në një turne në 1559. Shtiza e kundërshtarit të tij Konti Montgomery u thye pas goditjes me predhë dhe fragmenti goditi vrimën e syrit të helmetës, duke bërë që monarku trim të vdiste në të njëjtin moment. Sidoqoftë, sipas ligjeve të kalorësisë dhe kulturës kalorësiake, një vdekje e tillë konsiderohej fundi më i denjë i jetës. Baladat u kompozuan për ata që vdiqën në turne, më pas u interpretuan nga trubadurët dhe minstrelat - paraardhësit mesjetarëbardët bashkëkohorë.
Kultura kalorësiake oborrtare
Para se të flasim për këtë fenomen shumë të veçantë të mesjetës, është e nevojshme të përkufizohet vetë koncepti i "mirësjelljes". Ai hyri në përdorim falë shumë monumenteve letrare që pasqyrojnë kodin e nderit të kalorësisë dhe përfshin një sistem rregullash sjelljeje të miratuara dikur në gjykatat e monarkëve evropianë.
Sipas kërkesave mbizotëruese, një kalorësi i vërtetë jo vetëm që duhej të tregonte aftësi ushtarake, por edhe të ishte në gjendje të sillej në një shoqëri laike, të mbante një bisedë të lehtë dhe madje të këndonte. Ishte kultura oborrtare-kalorëse ajo që ishte baza për krijimin e rregullave të mirësjelljes në të ardhmen, e cila u përhap në Evropë dhe u bë normë e sjelljes për të gjithë njerëzit e edukuar.
Letërsi e ndjenjave të buta dhe bëmave ushtarake
Mirësjellja pasqyrohet edhe në letërsi. Në mënyrë të veçantë, me këtë rast është me vend të kujtojmë poezinë lirike të trubadurëve, e cila ishte veçanërisht e përhapur në jug të Francës. Ishte ajo që lindi "kultin e Zonjës së Bukur", të cilit kalorësi i vërtetë ishte i detyruar t'i shërbente, duke mos kursyer as forcë e as jetë.
Është karakteristike që në veprat e teksteve të dashurisë, duke përshkruar ndjenjat e një kalorësi për zonjën e tij, autorët përdorin terminologji shumë specifike, duke u drejtuar vazhdimisht në shprehje të tilla si "shërbim", "betim", "signor", "vasal" etj. Me fjalë të tjera, koncepti i kulturës kalorësiake, duke përfshirë shërbimin ndaj Zonjës së Bukur, e vendos atë në një nivel me aftësitë ushtarake. Nuk është çudi që ishte zakon të thuhej se fitorja mbi zemrën e një bukurie kokëfortë nuk është më pak e nderuar se sa e kaluararmik.
Zhvillimi i kulturës kalorësiake i dha shtysë shfaqjes së një gjinie letrare të re dhe shumë të veçantë. Komploti kryesor i veprave të tij ishte një përshkrim i aventurave dhe bëmave të heronjve fisnikë. Këto ishin romanca kalorësiake që i këndonin dashurisë ideale dhe mungesës së frikës, të manifestuara në emër të lavdisë personale. Veprat e këtij zhanri ishin jashtëzakonisht të njohura në Evropë dhe gjetën shumë admirues edhe në ato ditë kur vetëm pak mund të lexonin. Mjafton të kujtojmë Don Kishotin e famshëm, i cili ra viktimë e këtyre bestsellerëve mesjetarë.
Romanet e këtij lloji që kanë ardhur deri te ne janë jo vetëm me interes artistik, por edhe historik, pasi pasqyrojnë plotësisht tiparet e kulturës kalorësore dhe tiparet e jetës së asaj epoke. Një tipar karakteristik i veprave të këtij zhanri është theksi që autorët fillojnë të vënë në personalitete individuale njerëzore. Heronjtë e tyre nuk janë perëndi ose ndonjë personazh mitik, por njerëz.
Kështu, shumë romane shfaqin figura të tilla historike dhe gjysmëhistorike si Mbreti Artur i britanikëve dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt: Iseult, Lancelot, Tristan dhe kalorës të tjerë të Tryezës së Rrumbullakët. Falë këtyre personazheve është zhvilluar në mendjet e njerëzve modernë një imazh romantik, por jo gjithmonë i besueshëm i një kalorësi fisnik, i cili u nis drejt nesh që nga Mesjeta.
