Deklaratat e Ciceronit për shtetin janë një gjë e rrallë në histori. Personi filozofik me pushtet politik. Ai lindi në Arpin në vitin 106 p.e.s. e. Karriera e tij u zhvillua gjatë muzgut të Perandorisë Romake "të sëmurë". Ai ishte një konstitucionalist i vetëshpallur, por edhe një njeri i përkushtuar që donte mbi të gjitha paqen dhe harmoninë. Pikëpamjet natyrore të Ciceronit për shtetin kanë ndikim edhe sot e kësaj dite. Ndryshe nga shumë prej bashkëkohësve të tij, filozofi nuk bëri karrierë përmes luftës, por përkundrazi përdori oratorinë në oborret e kohës së tij. Ai kundërshtoi tiraninë e Cezarit dhe më pas të Mark Antonit. Në fund, Ciceroni u vra pasi mbajti një denoncim jashtëzakonisht të ashpër ndaj këtij të fundit në një seri fjalimesh të quajtura "Philippi".
Rëndësia
Mësimi i Ciceronit mbi shtetin jep një ide kryesore se si zhvillohetteoritë moderne perëndimore të ligjit natyror dhe strukturimi i komuniteteve politike rreth këtyre parimeve. Duke pasur parasysh ndikimin e jashtëzakonshëm të filozofit, është turp që lavdërimet që i janë dhënë atij janë pakësuar në mënyrë dramatike gjatë njëqind viteve të fundit. Shkrimet e Ciceronit rezultojnë vazhdimisht të dobishme dhe të rëndësishme, veçanërisht duke pasur parasysh implikimet e tyre të gjera për historinë intelektuale dhe politike perëndimore.
Ligji
Duke folur për shtetin dhe ligjin, Ciceroni këmbënguli që industria civile të formohej në përputhje me ligjin natyror të mendjes hyjnore. Për të drejtësia nuk ishte çështje opinioni, por fakt. Mendimi i Ciceronit për shtetin, për ligjet ishte si vijon:
Ato u përhapën në të gjithë komunitetin njerëzor, në mënyrë të pandryshueshme dhe përgjithmonë, duke i thirrur njerëzit në detyrat e tyre me urdhër dhe duke i mbajtur ata nga keqsjellja me ndalesat e tyre. Nëse ligji civil nuk është në përputhje me urdhërimet e natyrës (ligji hyjnor).
Filozofi argumentoi se, sipas përkufizimit, e para nuk mund të konsiderohet vërtet normë, pasi urdhërimi i vërtetë është "shkaku i drejtë në harmoni me natyrën". Meqenëse njerëzimi merr drejtësi nga thelbi i njeriut dhe marrëdhëniet e tij me mjedisin, gjithçka që bie në kundërshtim me këtë nuk mund të konsiderohet e drejtë apo e ligjshme. Doktrina e Ciceronit për shtetin dhe ligjin arriti në përfundimin se parimet e drejtësisë kanë katër aspekte:
- Mos filloni dhunë pa arsye të mirë.
- Mbajtja e premtimeve tuaja.
- Respektoni pronën private dhepronë e përbashkët e njerëzve.
- Bëhu bamirës ndaj të tjerëve sipas mundësive të tua.
Natyra
Sipas parimit të Ciceronit për shtetin, ai ekziston për të mbështetur ligjet që janë në harmoni me parimet universale të natyrës. Nëse një vend nuk e mbështet kauzën e duhur në përputhje me natyrën, ai është një organizatë jopolitike. Në thëniet e Ciceronit për shtetin, për ligjet, thuhet se këto koncepte janë të natyrës normative dhe të papranuara përgjithësisht. Ai argumentoi se pa elementin kyç të drejtësisë të mishëruar në ligj, është e pamundur të krijohet një organizatë politike. Dhe gjithashtu filozofi vëren se "shumë masa të dëmshme dhe të dëmshme janë marrë në bashkësitë njerëzore, të cilat nuk u afrohen ligjeve më shumë sesa nëse një bandë kriminelësh do të pranonte të bënte disa rregulla."
Në fjalimet e tij duke denoncuar Mark Antonin, Ciceroni madje sugjeroi se ligjet që ai miratoi nuk kishin asnjë efekt, sepse ai i zbatoi ato me forcë të plotë dhe jo me arsyen e duhur. Për një filozof, ligji nuk është vetëm fuqi, ai është një themel i sigurt në harmoni me natyrën. Në mënyrë të ngjashme, në lidhje me Cezarin, Ciceroni shkroi për origjinën e shtetit. Ai besonte se mbretërimi i perandorit ishte një organizatë politike në formë, jo në thelb etik.
Tri idetë politike të Ciceronit
Baza e filozofisë së Ciceronit përbëhet nga tre elementë të ndërlidhur: besimi në barazinë natyrore dhe natyrale për njeriun.shteti. Rëndësia e vërtetë e Ciceronit në historinë e mendimit politik qëndron në faktin se ai i dha doktrinës stoike të së drejtës natyrore një deklaratë në të cilën ajo ishte e njohur gjerësisht në të gjithë Evropën Perëndimore që nga data e shpalljes së saj deri në shekullin e 19-të.
Ciceroni nuk ishte i pari që foli për shtetin dhe ligjin. Kështu, për shembull, në disa vepra bie në sy se ai ndërthurte parimet platonike dhe drejtësinë e epërsisë së përjetshme dhe stoike dhe universalitetit të ligjit siç ekziston në natyrë. Ligji i gjithanshëm i natyrës i lidh të gjithë njerëzit së bashku.
Rregullat natyrore janë të pandryshueshme dhe mund të gjenden në të gjitha kombet. Ky universalitet i ligjit është baza e botës. Meqenëse normat e natyrës janë më të lartat, askush nuk mund ta thyejë atë.
Sipas Ciceronit, ligji i vërtetë është mendja e drejtë në harmoni me natyrën. Sipas mendimit të tij, natyra është manifestimi më i lartë i vetëdijes së drejtë. Është një aplikim universal, i pandryshueshëm dhe i përjetshëm. Ai bën thirrje për përmbushjen e urdhrave të tij dhe parandalon veprimet e gabuara me ndalesat e tij.
Udhëzimet dhe ndalesat e tij gjithmonë prekin njerëzit e mirë, por kurrë nuk prekin të këqijtë. Përpjekja për të ndryshuar këtë ligj nuk është mëkat, ashtu siç nuk duhet të përpiqet të shfuqizojë asnjë pjesë të tij ose të gjithë.
Ciceroni e solli konceptin e arsyes abstrakte dhe ligjit natyror në lidhje të drejtpërdrejtë me veprimtarinë e ndërgjegjes njerëzore dhe legjislacionin e shtetit. Nëse ligji njerëzor është në përputhje me arsyen, ai nuk mund të jetë në kundërshtim me natyrën.
Kjo nënkupton që, sipas Ciceronit, njeriulegjislacioni që shkel ligjin e natyrës duhet të shpallet i pavlefshëm.
Koncepti i barazisë natyrore
Koncepti i Ciceronit për barazinë është një tjetër aspekt i filozofisë së tij politike. Njerëzit kanë lindur për drejtësi dhe kjo e drejtë nuk bazohet në mendimin e njeriut, por në natyrën. Nuk ka asnjë ndryshim midis njerëzve në sytë e ligjit natyror. Ata janë të gjithë të barabartë. Për sa i përket të mësuarit dhe zotërimit të pronës, padyshim që ka një ndryshim midis një personi dhe një tjetri.
Por duke pasur arsye, pamje psikologjike dhe qëndrim ndaj së mirës dhe së keqes, të gjithë njerëzit janë të barabartë. Njeriu ka lindur për të arritur drejtësinë dhe në këtë aspekt nuk duhet të ketë dallim.
Të gjithë njerëzit dhe racat njerëzore kanë të njëjtën aftësi për të përjetuar dhe të gjithë mund të bëjnë dallimin midis së mirës dhe së keqes.
Duke komentuar pikëpamjen e Ciceronit për barazinë natyrore, Carlisle tha se asnjë ndryshim në teorinë politike nuk është aq i habitshëm në tërësinë e saj sa kalimi nga Aristoteli në konceptin e barazisë natyrore. Ky filozof mendonte edhe për barazinë mes të gjithëve. Por ai nuk ishte gati t'u jepte shtetësi të gjithë njerëzve.
Ishte i kufizuar vetëm në një numër të zgjedhur. Pra, ideja e Aristotelit për barazinë nuk ishte gjithëpërfshirëse. Vetëm disa ishin të barabartë. Ciceroni e shikonte barazinë nga një këndvështrim moral. Kjo do të thotë, të gjithë njerëzit janë krijuar nga Zoti dhe ata kanë lindur për drejtësi. Prandaj, diskriminimi artificial nuk është vetëm i padrejtë, por edhe imoral.
Është detyrë e çdo shoqërie politike të sigurojë një dinjitet të caktuarçdo person. Ciceroni braktisi idenë e vjetër të skllavërisë. Skllevërit nuk janë as vegla, as pronë, janë njerëz. Kështu, ata kanë të drejtë për trajtim të drejtë dhe një personalitet të pavarur.
Ideja e shtetit
Qëllimi i Ciceronit në republikë është të formulojë konceptin e një shoqërie ideale, siç bëri Platoni në shtetin e tij. Ai nuk bëri asnjë përpjekje për të fshehur origjinën e tij platonike.
Ai adoptoi të njëjtën teknikë dialogu. Por Ciceroni tha për shtetin se nuk është një organizatë imagjinare. Kjo është e kufizuar vetëm në shoqërinë romake dhe ai citoi ilustrime nga historia e perandorisë.
Commonwe alth është pronë e njerëzve. Por njerëzit nuk janë një koleksion, i mbledhur në asnjë mënyrë, por një turmë, të cilat në numër të madh janë të ndërlidhur nga një marrëveshje në lidhje me drejtësinë dhe partneritetin për të mirën e përbashkët.
Shkaku rrënjësor i asociacioneve të tilla nuk është aq dobësia e individit sesa një lloj fryme shoqërore që natyra ka vendosur tek ai. Sepse njeriu nuk është një qenie e vetmuar dhe shoqërore, por i lindur me një natyrë të tillë që edhe në kushte të prosperitetit të madh nuk dëshiron të izolohet nga të tjerët.
Vëzhgimi i mësipërm zbulon shkurtimisht disa nga veçoritë e deklaratave të Ciceronit për shtetin. Ai e përkufizoi natyrën e shoqërisë si një çështje, send ose pronë e njerëzve. Ky term është mjaft i barabartë me Commonwe alth, dhe Ciceroni e përdori atë. Sipas filozofit shoqëria si vëllazëri kasynimet etike, dhe nëse nuk arrin ta përmbushë këtë mision, atëherë është "asgjë".
Ciceroni mbi shtetin dhe ligjin (shkurtimisht)
Shoqëria bazohet në një marrëveshje për të ndarë të mirën e përbashkët. Një tipar tjetër i shtetit të Ciceronit është se njerëzit mblidheshin së bashku, të udhëhequr jo nga dobësia e tyre, por nga natyra e tyre e shoqërueshme. Njeriu nuk është një kafshë e vetmuar. Ai e do dhe mësohet me llojin e tij. Kjo është natyra e lindur. Është sjellja racionale e njerëzve ajo që është përgjegjëse për themelimin e shtetit. Prandaj, mund ta quajmë një bashkim të domosdoshëm.
Është mirë për të mirën e përbashkët. Ciceroni tha se nuk ka asgjë në të cilën epërsia njerëzore mund t'i afrohet më shumë hyjnores sesa në themelimin e shteteve të reja ose në ruajtjen e atyre tashmë të krijuara.
Dëshira për të ndarë të mirën e përbashkët është aq e zjarrtë sa njerëzit kapërcejnë të gjitha tundimet e kënaqësisë dhe rehatisë. Kështu, Ciceroni formulon një koncept që është në të njëjtën kohë ekskluzivisht politik. Ideja e tij për shtetin dhe qytetarinë të kujton në mënyrë të habitshme mendimin e Platonit dhe Aristotelit.
Natyrisht, të gjithë anëtarët e shoqërisë duhet të kujdesen për pikat e forta dhe të dobëta të njëri-tjetrit. Për shkak se shteti është një organ korporativ, autoriteti i tij duket se është kolektiv dhe vjen nga njerëzit.
Kur pushteti politik ushtrohet siç duhet dhe në mënyrë të ligjshme, ai do të konsiderohet si vullneti i popullit. Së fundi, shteti dhe ligji i tij i nënshtrohen Zotit. Në teorinë e Ciceronit të pushtetit shtetëror, ato nuk zënë një shumë të rëndësishmevende. Vetëm për hir të drejtësisë dhe pushtetit të duhur mund të përdoret.
Ashtu si Polybius, Ciceroni propozoi tre lloje të qeverisjes:
- Mbretëror.
- Aristokracia.
- Demokracia.
Të gjitha format e shtetit të Ciceronit kanë pasur një rritje të korrupsionit dhe paqëndrueshmërisë, dhe kjo çon në një rënie të pushtetit.
Vetëm një konfigurim i përzier është një garanci e duhur e stabilitetit të shoqërisë. Ciceroni preferoi një formë republikane të qeverisjes si një shembull ideal të kontrolleve dhe ekuilibrave për stabilitetin dhe përfitimin e sistemit politik.
Sipas Dunning, megjithëse Ciceroni ndoqi Polibin në teorinë e kontrolleve dhe ekuilibrave, do të ishte gabim të supozohej se ai nuk kishte ndonjë origjinalitet të mendimit. Forma e përzier e qeverisjes së Ciceronit është më pak mekanike.
Nuk mund të ketë dyshim se në një rajon kufitar ku takohen etika, jurisprudenca dhe diplomacia, Ciceroni bëri punën që i jep atij një vend të rëndësishëm në historinë e teorisë politike.
Ligji si pjesë e natyrës
Idetë e fuqishme dhe kulturore në themel të së drejtës romake u bënë më të dallueshme në shekujt e fundit të periudhës republikane, veçanërisht përmes shkrimeve të gjera të juristit dhe filozofit Cicero (106-43 p.e.s.), i cili u përpoq, por nuk arriti të mbronte republika kundër ngritjes së një diktatori si Jul Cezari. Edhe pse Ciceroni e humbi këtë betejë politike, idetë e tij ndikuan fuqishëm në mendimin e mëvonshëm perëndimor, duke përfshirë edhe prototipin e themeluesve të Amerikës. Gjatë gjithë shekullit të nëntëmbëdhjetë, filozofi u konsiderua një model i oratorisëarti dhe një mendimtar kryesor për çështjet juridike dhe politike. Në veçanti, Ciceroni është i njohur për ndryshimin dhe transmetimin tek stoikët grekë traditën e ligjit natyror, domethënë idenë se ekziston një ligj universal që është pjesë e vetë natyrës.
Natyra jo vetëm që e pajisi njeriun me arsye, por i dha atij edhe ndjenjën e një mentori dhe të dërguari. Si dhe idetë e paqarta, të shpjeguara në mënyrë të pamjaftueshme për shumë gjëra si bazë e njohurive. E gjithë kjo është me të vërtetë një parathënie dhe qëllimi i saj është ta bëjë më të lehtë të kuptojë se drejtësia është e natyrshme në natyrë. Më i mençuri i njerëzve besonte se ligji nuk është produkt i mendimit njerëzor dhe nuk duket të jetë një akt i popujve, por më tepër një akt i përjetshëm që qeveris të gjithë universin me urtësinë e tij në komandë. Kështu, ata janë mësuar të thonë se ligji është mendja parësore dhe përfundimtare e Zotit, ndërgjegjja e të cilit qeveris të gjitha gjërat ose me detyrim ose me kufizim.
barazia njerëzore
Një person duhet të kuptojë se ka lindur për drejtësi dhe kjo e drejtë nuk bazohet në mendimin e njerëzve, por në natyrë. Kjo tashmë do të bëhet e qartë nëse studioni komunikimin dhe lidhjen e njerëzve me njëri-tjetrin. Sepse nuk ka asgjë aq të ngjashme sa një person me tjetrin. Prandaj, sido që të përcaktohet një, cilësimi do të zbatohet për të gjithë. Kjo është provë e mjaftueshme se nuk ka dallim në natyrë midis specieve. Dhe me të vërtetë, mendja që dikush e ngre mbi nivelin e bishave është, natyrisht, e përbashkët për të gjithë. Edhe pse ndryshon në këtënë gjendje për të mësuar. Pikërisht kjo e drejtë është shkaku i origjinës së shtetit.
Cicero: qeveria ekziston për të mbrojtur
Zyrtari para së gjithash duhet të kujdeset që secili të ketë atë që i takon dhe që veprimet publike të mos cenojnë pronën private. Qëllimi kryesor në krijimin e qyteteve dhe republikave ishte që secili person të kishte atë që i takon. Sepse edhe pse nën drejtimin e natyrës njerëzit ishin të bashkuar në komunitete, me shpresën për të mbrojtur pronën e tyre, ata kërkuan të zmbrapsnin sulmet ndaj qyteteve.
Cicero dhe Makiaveli thanë për format e shtetit:
Çdo republikë duhet të qeveriset nga një organ konsultativ, nëse ai është i përhershëm. Ky funksion ose duhet t'i jepet një personi, ose qytetarëve të caktuar të zgjedhur, ose duhet ta kryejë i gjithë populli. Kur pushteti suprem është në duart e një personi, ai quhet mbret dhe kjo formë shteti quhet mbretëri. Kur qytetarët e zgjedhur mbajnë pushtetin, shoqëria thuhet se drejtohet nga aristokracia. Por qeveria popullore (siç quhet) ekziston kur i gjithë pushteti është në duart e popullit. Nëse mbahen lidhjet që fillimisht bashkonin qytetarët në partneritet me shtetin, secila nga këto tre forma të qeverisjes mund të tolerohet.
Tani e dini se çfarë tha Ciceroni për shtetin.
