Peripatetic është një doktrinë filozofike që u shfaq në Romë së bashku me filozofitë e tjera greke falë Carneades dhe Diogenes, por ishte pak e njohur deri në kohën e Silla. Gramatikani Tyrannion dhe Andronicus i Rodosit ishin të parët që i kushtuan vëmendje veprave të Aristotelit dhe Teofrastit.
Errësira e shkrimeve të Aristotelit pengoi suksesin e filozofisë së tij midis romakëve. Jul Cezari dhe Augusti patronin mësimet peripatetike. Megjithatë, nën Tiberius, Kaligula dhe Klaudius, peripatetikët, së bashku me shkollat e tjera filozofike, ose u përjashtuan ose u detyruan të heshtin për pikëpamjet e tyre. Kështu ndodhi edhe gjatë pjesës më të madhe të mbretërimit të Neronit, megjithëse në fillim filozofia e tij u favorizua. Amonius i Aleksandrisë, një peripatetik, bëri përpjekje të mëdha për të zgjeruar ndikimin e Aristotelit, por pothuajse në të njëjtën kohë platonistët filluan të studionin shkrimet e tij dhe krijuan skenën për një peripatetik eklektik nën Amonius Sakas. Pas kohës së Justinianit, filozofia në tërësi ra në rënie. Por shkrimet e skolastikëve dominoheshin ngaPikëpamjet e Aristotelit.
Zhvillimi i Shkollës
Ndjekësit e drejtpërdrejtë të Aristotelit kuptuan dhe pranuan vetëm pjesë të sistemit të tij - ato që nuk janë të një rëndësie të madhe në mendimin spekulativ. Shumë pak mendimtarë të denjë për t'u kujtuar dolën nga shkolla e Aristotelit-peripatetikut. Këtu po flasim vetëm për tre - Theophrastus i Lesbos, Straton i Lampsak dhe Dicaearchus i Messenisë. Kishte edhe peripatetikë, të cilët rezultuan se kishin bërë edhe më shumë se redaktorët dhe komentuesit aristotelianë.
Theophrastus of Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, rreth 372-287 pes), studenti i preferuar i Aristotelit, i zgjedhur prej tij si pasardhës i tij në krye të shkollës peripatetike, u dha teorive të Aristotelit një interpretim të theksuar natyralist. Me sa duket i shtyrë nga dëshira për të sjellë mendjen dhe shpirtin në unitet më të afërt nga sa mendonte se i solli Aristoteli. Megjithatë, ai nuk e braktisi plotësisht transcendencën e arsyes, por interpretoi lëvizjen në të cilën ai përfshinte, në dallim nga Aristoteli, gjenezën dhe shkatërrimin si një kufizim të shpirtit, dhe "energjinë" - jo vetëm si veprimtari ose aktualitet të pastër, por gjithashtu si diçka e ngjashme me aktivitetin fizik.
Idetë e tij filozofike dhe peripatetika janë praktikisht konfirmim se nuk kishte lëvizje që nuk përmbante "energji". Kjo ishte e barabartë me dhënien e një karakteri absolut lëvizjeve, ndërsa Aristoteli nuk e ndryshoi absolutin. Lëvizjet e supozuara të shpirtit (Aristoteli mohoi lëvizjen e shpirtit) ishin dy llojesh: trupore (për shembull, dëshira, pasioni, zemërimi)dhe jomateriale (për shembull, gjykimi dhe akti i njohjes). Ai ruajti nocionin e Aristotelit se të mirat e jashtme janë një shoqërues i domosdoshëm i virtytit dhe i domosdoshëm për lumturinë, dhe besonte se një devijim i lehtë nga rregullat e moralit është i lejueshëm dhe i nevojshëm kur një devijim i tillë do të çojë në pasqyrimin e një të keqeje të madhe nga një mik ose t'i sigurojë atij një të mirë të madhe. Merita kryesore e Teofrastit qëndron në zgjerimin që i dha shkencës natyrore, veçanërisht botanikës (fitologjisë), në përkushtimin ndaj natyrës, me të cilën ai realizoi përkufizimin e tij për karakteret njerëzore
Straton of Lampsacus
Ai ishte student i Teofrastit dhe udhëheqësi i ardhshëm i shkollës së Peripatetikëve (281-279 p.e.s.) pas tij. Strato braktisi doktrinën e transcendencës së vërtetë të arsyes. Ai vendosi ndjesi jo në gjymtyrët e trupit, jo në zemër, por në mendje; dha ndjesinë pjesë e veprimtarisë së të kuptuarit; e bëri kuptimin të këmbyeshëm me mendimin e drejtuar ndaj dukurive të ndjeshme, dhe kështu iu afrua zgjidhjes së mendimit për të kuptuar kuptimin. Kjo u bë në një përpjekje për të deduktuar nga koncepti i Aristotelit për natyrën si një forcë që lëviz në mënyrë të pandërgjegjshme drejt një qëllimi, një koncept organik plotësisht i thjeshtë i universit. Duket se Strato nuk u mor me fakte eksperimentale, por e ndërtoi teorinë e tij mbi një bazë thjesht spekulative. Peripatetika e tij është padyshim një hap përpara në drejtimin e marrë nga Theophrastus.
Dikaarku i Messenisë
Ai shkoi edhe më tej dhe mblodhi të gjitha forcat konkrete, përfshirë shpirtrat,tek e vetmja forcë jetësore dhe e ndjeshme e gjithëpranishme, natyrore. Këtu koncepti natyralist i unitetit organik paraqitet në një thjeshtësi të përsosur. Dicearchus thuhet se iu përkushtua kërkimeve empirike, jo spekulimeve spekulative.
Burimet
Përveç burimeve parësore, të përbëra nga traktate dhe komente të filozofëve të shkollës peripatetike, si burime dytësore ka edhe vepra të Diogenes Laertius. Gjithashtu përfshihen edhe referencat e bëra nga Ciceroni, i cili, duhet thënë, meriton më shumë merita kur përmend peripatetikët sesa kur flet për filozofët para-Sokratikë.
Archytas of Tarentum, i njohur si Muzikanti, futi shumë ide të Pitagorianëve në mësimet e Peripatetikëve, duke theksuar konceptin e harmonisë.
Shkrimet e Demetrius Falerius dhe peripatetikëve të tjerë të hershëm në filozofi janë kryesisht vepra letrare të kufizuara në një histori të përgjithshme.
Ndër peripatetikët e mëvonshëm, duhet përmendur Androniku i Rodosit, i cili redaktoi veprat e Aristotelit (rreth 70 para Krishtit). Exegetus dhe Aristocles of Messenia i përkasin shekullit të dytë pas Krishtit. Porfiri i përket shekullit të tretë, kurse Filoponi dhe Simplikusi i shekullit të gjashtë. Të gjithë ata, megjithëse i përkisnin shkollave neoplatonike apo eklektike, e pasuruan letërsinë e shkollës peripatetike me komentet e tyre për Aristotelin. Mjeku Galen, i lindur rreth vitit 131 pas Krishtit. e., është gjithashtu ndër përkthyesit e Aristotelit.
Retrospektivë
Në fakt,Peripatetika është filozofia e Aristotelit që u përqendrua rreth nocionit të esencës dhe esenca nënkupton një dualizëm themelor të materies dhe formës. Prandaj, është në filozofinë e Aristotelit që objektivi dhe subjektivja bashkohen në sintezën më të lartë dhe më të përsosur. Koncepti është shprehja më e thjeshtë e bashkimit të subjektit dhe objektit. Tjetra për nga kompleksiteti është ideja, e cila është forma e ekzistencës dhe njohja e ekzistimit përveç asaj që është dhe asaj që dihet, ndërsa më e larta në kompleksitet është thelbi, i cili është pjesërisht një pyetje dhe pjesërisht një formë që ekziston në realitet. dhe gjithashtu në objektin e dijes.
Prandaj, nga Sokrati te Aristoteli, ekziston një zhvillim i vërtetë, formula historike e të cilit është në mënyrë ideale kompakte: koncepti, ideja dhe thelbi.
