Në greqisht, fjala "hermeneutikë" do të thotë arti i interpretimit dhe sqarimit. Në një kuptim të gjerë, kuptohet si praktikë dhe teori e zbulimit të kuptimit të teksteve.
Historia e hermeneutikës filloi me filozofinë e lashtë greke. Pikërisht këtu u ngrit për herë të parë arti i interpretimit të deklaratave të ndryshme që përmbanin simbole polisemantike. Përdori hermeneutikën dhe teologët e krishterë. Ata e përdorën atë për të interpretuar Biblën. Hermeneutika fitoi një rëndësi të veçantë në teologjinë e protestantizmit. Këtu u pa si një mjet për të zbuluar "kuptimin e vërtetë" të Shkrimit.
Çelësi i njohurive
Metoda shkencore e hermeneutikës është bërë falë zhvillimit të filozofisë dhe shkencave të tjera humane. Formimi i këtyre disiplinave kërkonte kërkimin e mënyrave të veçanta për të kuptuar lëndën e studimit të tyre. Ato ishin metoda të tilla si psikologjike dhe historike, logjiko-semantike dhe fenomenologjike,strukturalist, hermeneutik dhe disa të tjerë.
Megjithatë, duhet kuptuar se një lëndë specifike, e cila i nënshtrohet hulumtimit nga shkencat humane, është teksti. Është një sistem i veçantë shenjash që kanë lidhje të caktuara me njëra-tjetrën. Hermeneutika ju lejon të kuptoni kuptimin e tekstit dhe ta bëni këtë "nga brenda", duke u shkëputur nga faktorë psikologjikë, socio-historikë dhe të tjerë. Falë kësaj, bëhet e mundur marrja e njohurive të përfshira në të.
Hermeneutika nevojitet kur ka keqkuptime. Dhe nëse kuptimi i tekstit ishte i fshehur për lëndën e dijes, atëherë ai duhet interpretuar, asimiluar, kuptuar dhe deshifruar. Kjo është ajo që bën hermeneutika. Me fjalë të tjera, është një metodë për të fituar njohuri humanitare.
Pak histori
Hermeneutika moderne përfshin më shumë se një metodë specifike shkencore të kërkimit. Është gjithashtu një drejtim i veçantë në filozofi. Idetë e një hermeneutike të tillë u zhvilluan në veprat e Wilhelm Dilthey, një filozof gjerman, Emilio Betti, një shkencëtar italian, Martin Heidegger, i konsideruar si një nga filozofët më të mëdhenj të shekullit të 20-të, dhe Hans Georg Gadamer (1900-2002). Shkencëtari rus që zhvilloi këtë drejtim ishte Gustav Gustavovich Shpet.
Hermeneutika filozofike bazohet në idetë e V. Dilthey, me të cilat ai u përpoq të vërtetonte specifikat e shkencave humane dhe të shpjegonte dallimin e tyre nga disiplinat natyrore. Ai e pa atë në metodëtë kuptuarit intuitiv, të drejtpërdrejtë të disa vlerave shpirtërore. Sipas V. Dilthey, shkencat që studiojnë natyrën përdorin një metodë shpjegimi që merret me përvojën e jashtme dhe lidhet me veprimtarinë e mendjes. Sa i përket studimit të njohurive të shkruara, për ta përftuar atë, është e nevojshme të interpretohen disa aspekte të jetës shpirtërore të një epoke të caktuar. Kjo është specifika e "shkencave shpirtërore", të cilat konsiderohen si humanitare.
Biografia e G.-G. Gadamer
Ky filozof i madh lindi më 11 shkurt 1900 në Marburg. Hans-Georg Gadamer përfshihet në listën e mendimtarëve më të mëdhenj, veprimtaria e të cilëve vazhdoi në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Ky shkencëtar gjerman është themeluesi i hermeneutikës filozofike.
Gadamer u diplomua në Universitetet e Breslaut dhe Marburgut. Si student, ai studioi histori dhe filozofi, histori arti, teologji ungjillore dhe teori letrare. Në moshën 22-vjeçare, ai mbrojti disertacionin e tij, duke marrë një doktoraturë. Paul Natorp ishte mbikëqyrësi i tij.
Në vitin 1923, Gadamer takoi M. Heidegger, i cili në atë kohë jepte mësim në Universitetin e Marbrurgut.
Disi më vonë, Hans-Georg filloi studimin e filologjisë klasike. Në këtë drejtim, në vitin 1929, ai mbrojti disertacionin e tij, tema e së cilës kishte të bënte me Filebusin e Platonit.
Nga 1939 deri në 1947 Gadamer ishte profesor në Universitetin e Leipzig. Në vitet 1946-1947. Ka qenë rektor i këtij institucioni arsimor. Pas kësaj, ai dha mësim në Frankfurt am Main, dhe dy vjet më vonëmori një karrige në Universitetin e Heidelberg, ish-drejtuesi i të cilit ishte Karl Jaspers.
Dalë në pension në vitin 1968, Gadamer shkoi në Shtetet e Bashkuara, ku dha mësim në universitetet e vendit deri në vitin 1989.
E vërteta dhe metoda
Një ese nën këtë titull Gadamer shkroi në vitin 1960. Kjo vepër u bë vepra më e rëndësishme mbi hermeneutikën e krijuar në shekullin e njëzetë. Pak më vonë, autori shkroi një version më të gjerë të librit të tij, i cili u botua në vëllimin e parë të veprave të tij të plota. Vepra e Gadamerit "E vërteta dhe metoda" mbi hermeneutikën u plotësua më pas. Autori e thelloi projektin e tij dhe modifikoi disa nga pjesët e tij. Natyrisht, në zhvillimin e këtij drejtimi u përfshinë edhe filozofë të tjerë. Dhe nuk ishte vetëm Martin Heidegger, por edhe Paul Ricoeur. Megjithatë, pa një libër mbi hermeneutikën nga Hans Gadamer, kjo disiplinë do të ishte krejtësisht ndryshe.
Programi kryesor
Nëse marrim parasysh shkurtimisht hermeneutikën filozofike të Gadamerit, atëherë ai është një arsyetim për problemet e përgjithshme të të kuptuarit. Në interpretimin e saj tradicional, kjo metodë ishte një art i vërtetë me të cilin shpjegoheshin tekstet.
Hermeneutika e Hans Gadamer nuk siguron lidhje fare me metodat e përdorura nga shkencat humane. Ai merr në konsideratë universalitetin e interpretimit dhe të kuptuarit, i cili lidhet me kulturën dhe me objektet në studim në tërësi. Për më tepër, kjo organizohet në bazë të gjuhës, dhe jo në bazë të kërkesave metodologjike të rëndësishme.
Hermeneutika filozofike e Gadamer-it dhe Heidegger-it përfaqësohet nga ekzistenca njerëzore. Ajo ndodh të jetëpararendës i çdo reflektimi metodologjik.
Nëse e konsiderojmë shkurtimisht çështjen kryesore të hermeneutikës filozofike të Gadamerit, atëherë ajo konsiston, para së gjithash, në përkufizimin e të kuptuarit dhe mënyrën se si ai ndodh në një nivel themelor. Duke iu përgjigjur kësaj, autori e paraqet këtë element në formën e një rrethi të caktuar. Në fund të fundit, të kuptuarit në teorinë e tij është një strukturë përsëritëse, në të cilën çdo interpretim i ri i referohet parakuptimit dhe i kthehet atij.
Në hermeneutikën filozofike të G. G. Gadamer e konsideron një rreth të tillë si një proces të hapur historik. Dhe në të çdo interpretues dhe çdo interpretues është tashmë i përfshirë në traditën e të kuptuarit. Në të njëjtën kohë, filozofi thekson se pikënisja është gjithmonë dialoguese dhe gjuha përdoret në krijimin e saj.
Gadamer e ngre hermeneutikën filozofike në rangun e një drejtimi në të cilin ekziston një refuzim i subjektivitetit. Por në metodologji, është pikërisht kjo perspektiva qendrore.
Ky dështim lejoi hermeneutikën e Gadamer-it të jepte një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e kësaj disipline. Këtu janë disa pika kryesore për t'u marrë parasysh.
Së pari, u bë e qartë se hermeneutika filozofike është një drejtim që përfshin vetëkuptimin e shkencave humane. Gadamer është i bindur se natyra shkencore e disiplinave të tilla është diskutuar shumë metodologjikisht. Në të njëjtën kohë, modelet e adoptuara në shkencat natyrore kanë gjetur gjithmonë përdorimin e tyre.
Çfarë bëri Gadamer për hermeneutikën?Ai e distancoi drejtimin e saj filozofik nga koncepti metodologjik që ishte pranuar në shkencat humane.
Disa interpretues të hermeneutikës së Gadamer-it madje besuan se atyre u ishte propozuar një metodë alternative. Por autori nuk ka ndërmend të përfshihet në diskutimin e ndonjë metode shkencore. Ai është i interesuar vetëm të avancojë teorinë në një nivel që është më themelor se të gjitha reflektimet shkencore. Nëntitulli i librit "E vërteta dhe metoda" lejon shmangien e interpretimeve të ndryshme. Tingëllon si "Bazat e Hermeneutikës Filozofike".
Pika e dytë në refuzimin e të kuptuarit metodologjik është përcaktimi i një kushti të përgjithshëm që ju lejon të interpretoni tekstin. Në hermeneutikën e tij, Gadamer studion rolet dhe përvojën e të kuptuarit në jetën praktike të njeriut. Autori e konsideron detyrën kryesore të këtij drejtimi vendosjen e formave shkencore të të kuptuarit të botës në një grup marrëdhëniesh interpretuese të një personi me të. Në këtë rast, autori flet për një teori të përgjithshme të përvojës. Dhe këtë e vërteton pjesa e parë e të Vërtetës dhe Metodës. Këtu Gadamer kritikon subjektivizimin e përvojës që ndodh në estetikën bashkëkohore. Dhe nis që nga koha e Kantit. Pas kësaj, pas Heidagger-it, Gadamer propozon futjen e një teorie më ontologjike dhe më të gjerë të përvojës estetike në hermeneutikën filozofike. Sipas tij, një vepër arti nuk është vetëm objekt i përvojës subjektive. Para së gjithash, duhet kuptuar si një vend ku fitohet ose shfaqet një përvojë e caktuar duke përdorur një metodë loje.
Qasje e re
Çfarë bëriGadamer për hermeneutikën? Ai ndryshoi fokusin e këtij drejtimi. Risia e qasjes së këtij shkencëtari qëndron në faktin se ai nuk u përqendrua aspak në aspektin filozofik që i përket hermeneutikës, por në atë hermeneutik që zë vend në filozofi. Ai e lidhi traditën e pasur shumëshekullore të interpretimit me drejtimin që propozoi M. Heidegger. Në të njëjtën kohë, autori aplikoi metodën e zhvendosjes së njëpasnjëshme të të gjitha gjykimeve ekzistuese në lidhje me idenë e zakonshme të botës përreth.
Ndër idetë kryesore të hermeneutikës filozofike të G. Gadamer-it, më themelorja është ajo që pretendon se e vërteta nuk mund të dihet vetëm nga dikush që do ta raportojë atë. Autori e pa "shpirtin" e drejtimit që po zhvillonte në mbajtjen e një dialogu, aftësinë për t'i dhënë fjalë një disidenti dhe gjithashtu në aftësinë për të asimiluar gjithçka që shqiptohet prej tij.
Gjeti një vend në hermeneutikën e Gadamer-it dhe rimendimin e fenomeneve të kulturës. Filozofi theksonte vazhdimisht natyrën dialoguese të drejtimit që po zhvillonte si logjikë ndërmjet pyetjes dhe përgjigjes. Ai realizoi interpretimin e traditës kulturore, duke e konsideruar atë si një dialog mes të shkuarës dhe të tashmes. Dhe kjo për Gadamer nuk ishte aspak një detyrë kulturologjike. Një dialog i tillë u konsiderua nga shkencëtari si një burim i pavarur për marrjen e njohurive filozofike.
Autori bashkoi dy koncepte të tilla si traditat dhe kultura. Ai bëri thirrje për të kuptuar se çdo akt i mirëkuptimit është një element përbërës dhetë të dy koncepteve. Dhe kjo kontribuon në krijimin nga njeriu të hapësirës së një bote simbolike holistik.
Logos dhe Nous
Gadamer e ngre hermeneutikën filozofike në origjinën e mendimit grek. Në të njëjtën kohë, pikënisja e idesë së tij është një kritikë ndaj atyre traditave të racionalizmit evropian që u përpoqën të zhvillonin koncepte të tilla si Logos dhe Nous. Mendimet rreth tyre mund të gjenden në filozofinë greke.
Nën kujdesin e Logos, mendimtarët e lashtë bashkuan drejtime të tilla që, duke kryer kërkime mbi marrëdhëniet, përmasat dhe numrat, i atribuojnë disa veçori të këtyre koncepteve për të gjithë botën, si dhe fillimin e saj dinamik. Kjo është ajo që logot kanë të bëjnë. Sa për Nusin, një seri argumentesh shekullore rreth marrëdhënies midis mendimit dhe qenies fillon me nënshtrimin e tij.
Vizioni i ideve të Kantit
Filozofia e këtij shkencëtari në hermeneutikën e Hans Gadamer-it interpretohet në një mënyrë shumë origjinale dhe interesante. Në fund të fundit, Kanti, duke zhvilluar idetë e tij, u mbështet në racionalitetin e kohëve moderne, të justifikuara nga disiplinat natyrore. Por në të njëjtën kohë, shkencëtari i vuri vetes detyrën për të unifikuar mendjen si të tillë. Arsyeja për këtë ishte vizioni i Kantit për një hendek midis jetës dhe racionalitetit shkencor.
Disa më vonë, ato hollësi që kishin të bënin me filozofinë e kohës së re u lanë mënjanë prej tij. Nën racionalitetin, racionaliteti i mjeteve filloi të konsiderohej gjithnjë e më shumë. Në fund të fundit, ishte ajo që bëri të mundur paraqitjen e qëllimeve si të vetëkuptueshme dhe të qarta. Kjo u bë një reduktim i integritetit të mendjes në disa prej manifestimeve të saj, si dhe i madh i sajzgjerim.
Por kishte një anë tjetër të medaljes. Ishte përhapja e irracionalizmit në kulturë dhe në jetën e përditshme. Kjo është arsyeja pse çështja e logos filloi të ngrihej përsëri dhe përsëri, dhe shkencëtarët filluan përsëri të diskutojnë racionalitetin dhe jetën e përditshme.
Gadamer ishte i sigurt se shkenca nuk duhet të shndërrohet në një zonë të dominuar vetëm nga arsyeja, sepse ajo mund të shfaqet në një larmi formash që sfidojnë të menduarit njerëzor.
Përvoja e jetës
Për një kuptim më të plotë të ideve themelore të hermeneutikës së Gadamer-it dhe konceptit të thelbit të këtij drejtimi, ia vlen të kihet parasysh se ai është kryesisht praktik. Zbatohet në formën e një veprimtarie që synon të kuptuarit e një teksti të caktuar. Nëse e merrni hermeneutikën jashtë kësaj praktike, atëherë ajo do të humbasë menjëherë specifikën e saj.
Në doktrinën e tij të hermeneutikës, Hans-Georg Gadamer shmangu qëllimisht një prezantim sistematik. Dhe kjo përkundër faktit se është e njohur për klasikët filozofikë. Fakti është se autori hodhi poshtë vetë "frymën e sistemit" dhe qëndrimet e ngurta të racionalizmit tradicional. Megjithatë, kur analizohet e vërteta dhe metoda e Gadamerit, si dhe shkrimet e tij të mëvonshme, mund të identifikohen disa koncepte kyçe. Në hermeneutikën e Gadamer-it, ato kanë një rëndësi thelbësore.
Kuptimi
Kjo fjalë është përgjithësisht e pranuar në jetën e përditshme. Megjithatë, në interpretimin e hermeneutikës së Gadamerit, ajo merr një kuptim të veçantë. Për këtë filozof, "të kuptuarit" është njësoj si "njohja". E megjithatë është universale.mënyra për të qenë njeri. Njerëzit gjithmonë përballen me nevojën për mirëkuptim. Ata duhet të njohin veten. Ata kërkojnë të kuptojnë artin, historinë, ngjarjet aktuale dhe njerëzit e tjerë. Kjo do të thotë, e gjithë ekzistenca e një personi mund të quhet një proces i caktuar njohjeje. Me këtë ide, Gadamer e ngre hermeneutikën filozofike në ontologji, domethënë shkencën e qenies.
I gjithë zhvillimi i hermeneutikës që i parapriu veprave të Gadamerit vërtetoi bindshëm faktin se marrëdhëniet që lindin midis subjekteve të mirëkuptimit ndërtohen domosdoshmërisht sipas rregullave dhe mbi bazën e komunikimit dhe dialogut. Vështirësia më e madhe me të cilën duhej të përballej hermeneutika në agimin e zhvillimit të këtij drejtimi ishte modernizimi i teksteve të shkruara nga njerëz të tjerë, të cilin ata donin ta zbatonin, duke e konsideruar si standard këndvështrimin e tyre. Përpjekje të tilla çuan në subjektivizimin e një procesi të tillë, i cili gjeti shprehjen e tij në një keqkuptim.
Kuptimi i tekstit
Një nga problemet e hermeneutikës së Gadamerit është të bësh një pyetje dhe të marrësh një përgjigje për të. Teksti i transmetuar një personi është një temë që kërkon interpretim. Marrja e tij do të thotë t'i bësh një pyetje përkthyesit. Përgjigja për të është kuptimi i tekstit. Procesi i të kuptuarit të asaj që shkruhet shprehet në vetëdijen e pyetjes së bërë. Kjo arrihet nëpërmjet përvetësimit të një horizonti hermeneutik, pra të atyre kufijve brenda të cilëve ndodhet orientimi semantik i të deklaruarit.
Interpretim
Ky term është i afërt në kuptimin e tij me konceptin "të kuptuarit". Megjithatëinterpretimi do të thotë diçka tjetër. Kuptohet si të menduarit me koncepte dhe ide, falë të cilave një person percepton botën përreth tij.
Ata që përpiqen për të kuptuar dhe marrë tekstin janë vazhdimisht të zënë me "kuptim të hedhur". Sapo shfaqet, një person bën një skicë paraprake, me ndihmën e së cilës ai përpiqet të kuptojë thelbin kryesor të asaj që është shkruar. Dhe kjo bëhet e mundur për shkak të faktit se njerëzit lexojnë tekste, duke u përpjekur të shohin ndonjë kuptim në to.
Zhvillimi i skicave që janë të sakta dhe të vërteta ndaj fakteve duhet të mbështetet nga informacione konkrete. Kjo është detyra kryesore që vihet përpara të kuptuarit. Ajo do të fitojë mundësitë e saj të vërteta vetëm kur mendimi i krijuar më parë nuk është i rastësishëm. Në këtë drejtim, është e rëndësishme që interpretuesi të mos e studiojë tekstin me një ide të paracaktuar. Ai duhet t'i nënshtrojë verifikimit thelbin e asaj që kuptoi në fazat e para nga pikëpamja e justifikimit të fakteve. Në të njëjtën kohë, ato duhet të merren parasysh në bazë të rëndësisë dhe origjinës së tyre.
"Situata" dhe "horizonti"
Këto koncepte në konceptin e Gadamerit gjithashtu zënë një vend të rëndësishëm. Çfarë është një situatë? Ky koncept karakterizohet nga fakti se ne jemi vazhdimisht në të, dhe ndriçimi i tij është një detyrë që nuk njeh fund. Çdo gjë e fundme ka kufijtë e saj. Situata përcaktohet nga ajo që është një këndvështrim i caktuar, i cili përshkruan këto kufij. Prandaj, ky koncept përfshin një term të tillë si "horizont". Ai përfaqëson një të gjerënjë fushë që përqafon dhe mbulon gjithçka që mund të shihet nga një pikë e caktuar.
Nëse aplikojmë një term të ngjashëm për vetëdijen e të menduarit, atëherë këtu mund të flasim për ngushtësinë e horizontit, zgjerimin e tij, etj. Dhe çfarë do të thotë ky term në lidhje me situatën hermeneutike? Në këtë rast, merret parasysh gjetja e horizontit të duhur, duke ju lejuar të gjeni përgjigje për pyetjet e parashtruara nga tradita historike.
Çdo person është vazhdimisht në një situatë të caktuar kur duhet të njohim tekstin. Detyra e hermeneutikës, sipas G. Gadamer, është sqarimi i saj. Arritja e suksesit në të njëjtën kohë përfshin zgjerimin e horizonteve të të kuptuarit. Kjo ju lejon të zhvendosni ose ndryshoni situatën hermeneutike. Të kuptuarit, sipas filozofit, është një bashkim horizontesh.
Përkthyesi nuk është në gjendje të kuptojë temën e interesit të tij derisa horizonti i tij t'i afrohet objektit të studimit. Bërja e pyetjeve është thelbësore për sukses. Vetëm atëherë e largëta do të bëhet e afërt.
Analiza e thelbit të të kuptuarit i lejoi Gadamerit të fitonte qasje në çështjet morale. Në fund të fundit, një person, një herë në një situatë të veçantë, me siguri do të fillojë të veprojë. Ai do ta bëjë këtë ose falë stërvitjes së tij, ose duke përdorur njohuritë universale të disponueshme në arsenalin e tij. Në të dyja rastet, problemi kryesor hermeneutik do të shpërfillet. Në fund të fundit, së pari do t'ju duhet të kuptoni situatën që ka lindur, të kuptoni se çfarë është e drejtë në të dhe vetëm atëherë të veproni sipas këtij kuptimi. Të udhëhiqesh nga ato vlera që nuk janë marrë përmes të kuptuarit është thelbësisht e gabuar. Vetëm kur realizon përvojën hermeneutike, një person zhvillon qëndrueshmëri me veten.
Argumenti me dekonstruktivizmin
Një faktor i rëndësishëm për zhvillimin e hermeneutikës filozofike ishte dialogu midis Gadamer-it dhe Zhak Derridës. Ky dekonstruktiv francez kishte këndvështrimin e tij mbi nuancat e ndryshme teorike të ideve të filozofit gjerman. Gjatë mosmarrëveshjes, u konsideruan dhe u rafinuan qasjet metodologjike dhe metodologjike ndaj problemit të të kuptuarit.
Cili është ndryshimi midis hermeneutikës dhe dekonstruksionit? Gadamer dhe Derrida nuk ranë dakord për idenë e një marrëdhënieje dialogu midis interpretuesit dhe tekstit, gjë që bën të mundur të kuptohet më saktë kuptimi i mesazhit që përmban teksti. Nisur nga një mendim i tillë, hermeneutika pranon mundësinë e rindërtimit të kuptimit origjinal. Pozicioni i dekonstruktivizmit është krejt i ndryshëm. Ky mësim thotë se teksti ka premisat dhe bazat e veta dhe se ai vetë i mohon ato, duke gjeneruar kuptim me ndihmën e këtij paradoksi.
Kritika e hermeneutikës nga dekonstruktivizmi kishte të bënte edhe me marrëdhënien e saj me të menduarit metafizik. Derrida argumentoi se ideja e kundërshtarit të tij nuk ishte gjë tjetër veçse një shtrirje e metafizikës. Ai tha se vetë hermeneutika është logocentrike. Duke imponuar racionalitetin e tij, ai shtyp dallimin dhe individualitetin, si dhe pengon mundësinë e interpretimeve të shumëfishta të tekstit ekzistues.
Gadamer nuk ishte dakord me këtë. Nga pikëpamja e tijkëndvështrimi, dekonstruksioni dhe hermeneutika filozofike rrjedhin nga parime të përbashkëta. Dhe të gjitha këto janë vazhdimësi e përpjekjes së Heidegger-it për të kapërcyer metafizikën, si dhe gjuhën e saj. Për të eliminuar idealizmin gjerman, Heidamer zhvilloi dy mënyra. E para prej tyre është kalimi nga dialektika në dialogun e drejtpërdrejtë të kryer nga hermeneutika. E dyta është rruga e dekonstruksionit, ku nuk bëhet fjalë për sqarimin e kuptimit të dialogut tashmë të harruar nga njeriu, por për zhdukjen e tij në përgjithësi për shkak të shpërbërjes në shumëllojshmërinë e lidhjeve semantike që i paraprijnë gjuhës. Kjo gjendje është e ngulitur në kuptimin ontologjik të shkrimit nga Derrida. Ky koncept është absolutisht i kundërt me konceptin Heidamerian të bisedës ose dialogut. Thelbi i mirëkuptimit dhe mirëkuptimit të ndërsjellë nuk është aspak në kuptimin që është i natyrshëm në fjalë. Është në disa informacione që zënë vend në krye të fjalëve të gjetura.
Në këtë drejtim, me origjinën e përbashkët të këtyre dy prirjeve filozofike, ka dallime domethënëse midis tyre. Ato manifestohen në ndryshimin midis programeve kërkimore (bisedë dhe shkrim), si dhe në interpretimin e një koncepti të tillë si kuptim. Sipas Gadamer-it, ai është gjithmonë i pranishëm, dhe sipas Derridës, ai nuk është fare.
