Idetë e humanizmit kanë një histori interesante. Vetë termi përkthehet nga latinishtja si "njerëzimi". Ajo u përdor tashmë në shekullin I. para Krishtit e. Oratori romak Ciceroni.
Idetë kryesore të humanizmit lidhen me respektimin e dinjitetit të çdo personi.
Në një vështrim
Idetë e humanizmit presupozojnë njohjen e të gjitha të drejtave themelore të individit: për jetë, për zhvillim, për të realizuar aftësitë e veta, për t'u përpjekur për një jetë të lumtur. Në kulturën botërore, parime të tilla u shfaqën në botën e lashtë. Deklaratat e priftit egjiptian Sheshi, në të cilat ai fliste për ndihmën ndaj të varfërve, vinin nga mijëvjeçari i tretë para Krishtit.
Bota e lashtë
Një numër i konsiderueshëm tekstesh të ngjashme të zbuluara nga historianët është një konfirmim i drejtpërdrejtë se idetë e humanizmit filozofik ekzistonin në Egjiptin e Lashtë.
Në Librat e Urtësisë së Amenemones ka parime të humanizmit, sjelljes morale të një personi, që është një konfirmim i drejtpërdrejtë i nivelit të lartë të moralit të egjiptianëve të lashtë. Në kulturën e këtij shteti, gjithçka ishtei zhytur në një atmosferë religjioze të kombinuar me njerëzimin e vërtetë.
Idetë e humanizmit përshkojnë gjithë historinë e njerëzimit. Gradualisht, u shfaq një botëkuptim humanist - një teori për integritetin, unitetin dhe cenueshmërinë e shoqërisë njerëzore. Në Predikimin në Malin e Krishtit, gjurmohen qartë idetë për refuzimin vullnetar të pabarazisë sociale, shtypjen e njerëzve të dobët dhe konsideratën e mbështetjes reciproke. Shumë kohë përpara ardhjes së Krishterimit, idetë e humanizmit u realizuan thellësisht dhe qartë nga përfaqësuesit më të mençur të njerëzimit: Konfuci, Platoni, Gandi. Parime të tilla gjenden në etikën budiste, myslimane, të krishterë.
rrënjët evropiane
Në kulturë, idetë kryesore të humanizmit u shfaqën në shekullin XIV. Nga Italia u përhapën në Evropën Perëndimore (shek. XV). Idetë kryesore të humanizmit të Rilindjes (Rilindja) çuan në ndryshime të mëdha në kulturën evropiane. Kjo periudhë zgjati gati tre shekuj, duke përfunduar në fillim të shekullit të 17-të. Rilindja quhet koha e ndryshimeve të mëdha në historinë e Evropës.
Periudha e Rilindjes
Idetë e epokës së humanizmit janë të habitshme në rëndësinë e tyre, kohëzgjatjen, fokusin tek secili individ.
Falë nivelit të lartë të qytetërimit urban, marrëdhëniet kapitaliste filluan të shfaqen. Kriza e afërt e sistemit feudal çoi në krijimin e shteteve kombëtare në shkallë të gjerë. Rezultati i transformimeve të tilla serioze ishte formimi i një monarkie absolute - një sistem politik brenda të cilit u zhvilluan dy grupe shoqërore: të punësuarpunëtorët dhe borgjezia.
Ndryshime të rëndësishme ndodhën në botën shpirtërore të njeriut. Një burrë në Rilindje ishte i fiksuar me idenë e vetë-afirmimit, u përpoq të bënte zbulime të mëdha, të lidhur në mënyrë aktive me jetën publike. Njerëzit rizbuluan botën e natyrës, u përpoqën për studimin e plotë të saj, admiruan bukurinë.
Idetë e humanizmit të Rilindjes supozuan një perceptim dhe karakterizim laik të botës. Kultura e kësaj epoke këndoi madhështinë e mendjes njerëzore, vlerat e jetës tokësore. Krijimtaria njerëzore u inkurajua.
Idetë e humanizmit të Rilindjes u bënë bazë në punën e shumë artistëve, poetëve, shkrimtarëve të asaj kohe. Humanistët ishin negativë për diktaturën e Kishës Katolike. Ata kritikuan metodën e shkencës skolastike, e cila supozonte logjikën formale. Humanistët nuk pranuan dogmatizmin, besimin në autoritete specifike, ata u përpoqën të krijonin kushte për zhvillimin e krijimtarisë së lirë.
Të bëhesh një koncept
Idetë kryesore të humanizmit në krijimtari u shprehën fillimisht në një rikthim në trashëgiminë e lashtë shkencore dhe kulturore mesjetare, e cila pothuajse ishte harruar.
U vu re përmirësimi i spiritualitetit njerëzor. Roli kryesor në shumë universitete italiane iu caktua atyre grupeve të disiplinave që përbëheshin nga retorika, poezia, etika, historia. Këto lëndë u bënë baza teorike e kulturës së Rilindjes dhe u quajtën shkenca humane. Besohej se ishte në to që u shpreh thelbi i idesë së humanizmit.
Termi latin humanitas në atëperiudha nënkuptonte dëshirën për të zhvilluar dinjitetin njerëzor, pavarësisht nga poshtërimi i gjatë i gjithçkaje që lidhej drejtpërdrejt me jetën e një personi të zakonshëm.
Idetë e humanizmit modern qëndrojnë gjithashtu në vendosjen e harmonisë midis veprimtarisë dhe iluminizmit. Humanistët i nxitën njerëzit të studionin kulturën e lashtë, e cila u mohua nga kisha si pagane. Ministrat e kishës zgjodhën nga kjo trashëgimi kulturore vetëm ato momente që nuk bien ndesh me doktrinën e krishterë që ata promovuan.
Për humanistët, restaurimi i trashëgimisë së lashtë kulturore dhe shpirtërore nuk ishte qëllim në vetvete, ai ishte baza për zgjidhjen e problemeve urgjente të kohës sonë, krijimin e një kulture të re.
Letërsia e periudhës së Rilindjes
Origjina e tij daton në gjysmën e dytë të shekullit të 14-të. Ky proces lidhet me emrat e Giovanni Boccaccio dhe Francesco Petrarch. Ishin ata që promovuan idetë e humanizmit në letërsi, duke lavdëruar dinjitetin e individit, veprat e guximshme të njerëzimit, lirinë dhe të drejtën për të shijuar gëzimet tokësore.
Poeti dhe filozofi Francesco Petrarch (1304-1374) me të drejtë konsiderohet themeluesi i humanizmit. Ai u bë i pari humanist, qytetar dhe poet i madh që arriti të pasqyrojë idetë e humanizmit në art. Falë krijimtarisë së tij, ai ndërgjegjësoi brezat e ardhshëm të fiseve të ndryshme në Evropën Lindore dhe Perëndimore. Ndoshta nuk ishte gjithmonë e qartë dhe e kuptueshme për njeriun mesatar, por uniteti kulturor dhe shpirtëror i promovuar nga mendimtari u bë një program për edukimin e evropianëve.
Puna e Petrarkës zbuloi shumë të rejamënyra që u përdorën nga bashkëkohësit për zhvillimin e kulturës së Rilindjes italiane. Në traktatin "Mbi injorancën e vetes dhe të shumë të tjerëve", poeti hodhi poshtë bursën skolastike, në të cilën puna shkencore konsiderohej humbje kohe.
Ishte Petrarku që prezantoi idetë e humanizmit në kulturë. Poeti ishte i bindur se ishte e mundur të arrihej një lulëzim i ri në art, letërsi dhe shkencë, jo duke imituar verbërisht mendimet e paraardhësve, por duke u përpjekur për të arritur majat e kulturës antike, për t'i rimenduar ato dhe për t'i tejkaluar ato.
Ajo linjë, e cila u shpik nga Petrarch, u bë ideja kryesore e qëndrimit të humanistëve ndaj kulturës dhe artit të lashtë. Ai ishte i sigurt se përmbajtja e filozofisë së vërtetë duhet të ishte shkenca e njeriut. Të gjitha veprat e Petrarkës kërkonin transferimin në studimin e këtij objekti të dijes.
Me idetë e tij poeti arriti të vendoste një themel të fortë për formimin e identitetit personal në këtë periudhë historike.
Idetë e humanizmit në letërsi dhe muzikë, të propozuara nga Petrarku, bënë të mundur vetë-realizimin krijues të individit.
Karakteristika dalluese
Nëse në mesjetë sjellja njerëzore korrespondonte me normat që miratoheshin në korporatë, atëherë në Rilindje ata filluan të braktisnin konceptet universale, t'i drejtoheshin individit, individit specifik.
Idetë kryesore të humanizmit pasqyrohen në letërsi dhe muzikë. Poetët kënduan në veprat e tyre të njeriutjo sipas përkatësisë së tij shoqërore, por sipas frytshmërisë së veprimtarisë së tij, meritave personale.
Aktivitetet e humanistit Leon Battista Alberti
Ai mund të konsiderohet një shembull kryesor i një qasjeje humaniste ndaj kulturës dhe artit. Një arkitekt, piktor, autor i disa traktateve mbi artin, Leon formuloi parimet bazë të kompozimit në pikturë:
- simetri dhe ekuilibër ngjyrash;
- pozimet dhe gjestet e personazheve.
Alberti besonte se një person mund të mposhtë çdo peripeci të fatit vetëm nëpërmjet veprimtarisë së tij.
Ai pohoi: “Ai që nuk dëshiron të mposhtet fiton lehtësisht. Ai që është mësuar të bindet, duron zgjedhën e fatit.”
Vepra e Lorenzo Valla
Do të ishte e gabuar të idealizohej humanizmi pa marrë parasysh prirjet e tij individuale. Si shembull, le të marrim veprën e Lorenco Valla (1407-1457). Vepra e tij kryesore filozofike "Për kënaqësinë" e konsideron dëshirën e një personi për kënaqësi si karakteristika të detyrueshme. Autori e konsideroi të mirën personale si një “masë” të moralit. Sipas qëndrimit të tij, nuk ka kuptim të vdesësh për mëmëdheun, pasi ajo nuk do ta vlerësojë kurrë.
Shumë bashkëkohës e konsideruan pozicionin e Lorenzo Vallas si asocial, nuk i mbështetën idetë e tij humaniste.
Giovanni Pico della Mirandola
Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, mendimet humaniste u plotësuan me ide të reja. Mes tyre me interes ishin deklaratat e Giovanni Pico della Mirandola. Ai parashtroi idenëdinjiteti i individit, duke vënë në dukje vetitë e veçanta të një personi në krahasim me qeniet e tjera të gjalla. Në veprën “Fjala për dinjitetin e njeriut”, ai e vendos atë në qendër të botës. Duke pohuar, në kundërshtim me dogmën e kishës, se Zoti nuk krijoi sipas shëmbëlltyrës së tij dhe ngjashmërisë së Adamit, por i dha atij mundësinë të krijonte veten, Xhovani shkaktoi dëmtim serioz në reputacionin e kishës.
Si kulmi i antropocentrizmit humanist, u shpreh ideja se dinjiteti i një personi qëndron në lirinë e tij, aftësinë për të qenë ajo që ai vetë dëshiron.
Kur lavdëronin madhështinë e njeriut, admironin krijimet mahnitëse të individëve, të gjithë mendimtarët e periudhës së Rilindjes arritën domosdoshmërisht në përfundimin për afrimin e njeriut dhe Zotit.
Hyjnia e njerëzimit shihej si magjia e natyrës.
Aspekte të rëndësishme
Në argumentet e Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, mund të shihet një karakteristikë e rëndësishme e antropocentrizmit humanist - dëshira për hyjnizimin e pakufizuar të njeriut.
Megjithë këtë këndvështrim, humanistët nuk ishin as ateistë dhe as heretikë. Përkundrazi, shumica e iluministëve të asaj periudhe ishin besimtarë.
Sipas botëkuptimit të krishterë, Zoti ishte në vend të parë dhe vetëm atëherë ishte njeriu. Humanistët, nga ana tjetër, parashtruan një person dhe vetëm pas kësaj ata folën për Zotin.
Parimi hyjnor mund të gjurmohet në filozofinë edhe të humanistëve më radikalë të Rilindjes, por kjo nuk i pengoi ata të ishin kritikë ndaj kishës.konsiderohet si një institucion social.
Kështu, botëkuptimi humanist përfshinte pikëpamje antiklerikale (kundër kishës) që nuk pranonin dominimin e saj në shoqëri.
Shkrimet e Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus i Roterdamit përmbajnë fjalime serioze kundër papëve, ekspozojnë veset e përfaqësuesve të kishës, vini re shthurjen morale të monastizmit.
Ky qëndrim nuk i pengoi humanistët të bëheshin ministra të kishës, për shembull, Enea Silvio Piccolomini dhe Tommaso Parentucelli madje u ngritën në fronin papal në shekullin e 15-të.
Pothuajse deri në mesin e shekullit të gjashtëmbëdhjetë, humanistët nuk u persekutuan nga Kisha Katolike. Përfaqësuesit e kulturës së re nuk kishin frikë nga zjarret e Inkuizicionit, ata konsideroheshin të krishterë të zellshëm.
Vetëm Reformacioni - lëvizja që u krijua për të rinovuar besimin - e detyroi kishën të ndryshonte qëndrimin e saj ndaj humanistëve.
Përkundër faktit se Rilindja dhe Reformacioni ishin të bashkuar nga armiqësia e thellë në skolasticizëm, kishin dëshirë të madhe për rinovimin e kishës, ëndërronin për kthimin në rrënjë, Reformacioni shprehu një protestë serioze kundër ekz altimit të njeriut në Rilindje.
Në një masë të veçantë, kontradikta të tilla u shfaqën kur krahasoheshin pikëpamjet e humanistit holandez Erasmus të Roterdamit dhe themeluesit të Reformacionit, Martin Luterit. Mendimet e tyre mbivendosen me njëra-tjetrën. Ata ishin sarkastik për privilegjet e Kishës Katolike, i lejuan vetes komente sarkastike përmënyra e jetesës së teologëve romakë.
Ata mbanin pikëpamje të ndryshme për çështjet që lidhen me vullnetin e lirë. Luteri ishte i bindur se përballë Zotit njeriu është i privuar nga dinjiteti dhe vullneti. Ai mund të shpëtohet vetëm nëse e kupton se nuk është në gjendje të jetë krijuesi i fatit të tij.
Luteri e konsideroi besimin e pakufizuar si kushtin e vetëm për shpëtim. Për Erasmusin, fati i njeriut krahasohej për nga rëndësia me ekzistencën e Zotit. Për të, Shkrimet e Shenjta u bënë një thirrje drejtuar njeriut dhe nëse një njeri u përgjigjet apo jo fjalëve të Zotit është vullneti i tij.
Idetë e humanizmit në Rusi
Poetët e parë seriozë të shekullit të 18-të, Derzhavin dhe Lomonosov, ndërthurën nacionalizmin e laicizuar me idetë humaniste. Rusia e Madhe u bë burim frymëzimi për ta. Ata me entuziazëm treguan në veprat e tyre për madhështinë e Rusisë. Natyrisht, veprime të tilla mund të shihen si një lloj proteste kundër imitimit të verbër të Perëndimit. Lomonosov konsiderohej një patriot i vërtetë, në odet e tij ai shpalli se shkenca dhe kultura mund të zhvillohen në tokën ruse.
Derzhavin, i cili shpesh quhet "këngëtari i lavdisë ruse", mbrojti dinjitetin dhe lirinë e njeriut. Një motiv i tillë i humanizmit u shndërrua gradualisht në një bërthamë kristalizimi të një ideologjie të përtërirë.
Ndër përfaqësuesit e shquar të humanizmit rus të shekullit të tetëmbëdhjetë, mund të dallohen Novikov dhe Radishchev. Novikov, në moshën njëzet e pesë vjeç, botoi revistën Truten, faqet e së cilës tregonin për jetën ruse në atë kohë.
Një luftë serioze kundër të verbërveduke imituar Perëndimin, duke tallur vazhdimisht mizorinë e asaj periudhe, Novikov shkroi me trishtim për situatën e vështirë të popullit fshatar rus. Në të njëjtën kohë u krye procesi i krijimit të një identiteti kombëtar të përtërirë. Humanistët rusë të shekullit të 18-të filluan të parashtrojnë moralin si një aspekt të rëndësishëm, ata predikuan mbizotërimin e moralit mbi arsyen.
Për shembull, Fonvizin në romanin "Undergrowth" vëren se mendja është vetëm një "xhingël", dhe sjelljet e mira sjellin një çmim të drejtpërdrejtë për të.
Ky mendim ishte ideja kryesore e ndërgjegjes ruse që ekzistonte në atë periudhë historike.
Adhuruesi i dytë i ndritshëm i humanizmit rus të kësaj kohe është A. N. Radishchev. Emri i tij është i rrethuar nga një aureolë martirizimi. Për gjeneratat pasuese të inteligjencës ruse, ai u bë një simbol i një personi që zgjidhte në mënyrë aktive problemet sociale.
Në veprën e tij, ai mbuloi në mënyrë të njëanshme vlerat filozofike, kështu që u lidh me një "hero" aktiv të lëvizjes radikale ruse, një luftëtar për çlirimin e fshatarëve. Pikërisht për pikëpamjet e tij radikale, Radishçevi u quajt një nacionalist revolucionar rus.
Fati i tij ishte mjaft tragjik, gjë që tërhoqi shumë historianë të lëvizjes kombëtare ruse të shekullit të tetëmbëdhjetë tek ai.
Rusia e shekullit XVIII u përpoq për radikalizmin laik të pasardhësve të atyre njerëzve që dikur mbështetën idetë e radikalizmit kishtar. Radishçevi u dallua mes tyre për faktin se ai i bazoi mendimet e tij në ligjin natyror, i cili në atë kohë ishte i lidhur me ruseauizmin, kritika ndaj të pavërtetës.
Ai nuk ishte i vetëm në ideologjinë e tij. Shumë shpejtshumë të rinj u shfaqën rreth Radishçevit, duke demonstruar qëndrimin e tyre të favorshëm ndaj lirisë së mendimit.
Përfundim
Idetë humaniste që lindën në shekujt 16-17 nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre në kohën e tanishme. Përkundër faktit se sot ekziston një sistem i ndryshëm ekonomik dhe politik, vlerat universale njerëzore nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre: një qëndrim dashamirës ndaj njerëzve të tjerë, respekti për bashkëbiseduesin, aftësia për të identifikuar aftësitë krijuese tek secili person.
Parime të tilla janë bërë jo vetëm baza për krijimin e veprave të artit, por edhe bazë për modernizimin e sistemit të edukimit dhe edukimit të brendshëm.
Veprat e shumë përfaqësuesve të Rilindjes, të cilët pasqyruan ide humaniste në punën e tyre, konsiderohen në leksionet e letërsisë dhe historisë. Vini re se parimi i emërimit të një personi si një qenie e rëndësishme e gjallë është bërë baza për zhvillimin e standardeve të reja arsimore në arsim.
