Lavjerrësi i Foucault është një pajisje që vërteton qartë faktin e rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj. Ai është emëruar pas shpikësit të tij, shkencëtarit francez Jean-Léon Foucault, i cili demonstroi për herë të parë veprimin e tij në Panteonin e Parisit në 1851. Në pamje të parë, nuk ka asgjë të komplikuar në pajisjen e lavjerrësit. Ky është një top i thjeshtë i varur nga kupola e një ndërtese të gjatë në një litar të gjatë (67 metra gjatë eksperimentit të parë). Nëse e shtyni lavjerrësin, atëherë pas disa minutash topi nuk do të lëvizë në një vijë të drejtë të amplitudës së lëkundjes, por "shkruani tetë". Kjo lëvizje i jep topit rrotullimin e planetit tonë.
Tani pajisja origjinale ruhet në Muzeun e Artizanatit të Parisit në kishën e Shën Martinit në Fields, dhe kopjet e saj shpërndahen gjerësisht dhe përdoren në muze të shumtë të historisë natyrore. Për disa arsye, lavjerrësi i Fukosë u përdor si argument në favor të mosekzistencës së Zotit në hapësirat vendase. Megjithatë, ndihma e pafajshme vizuale ishte e destinuar për një lavdi më të gjerë - letrare. Për atëshërbeu si titull për një roman të famshëm.
Vepra e Umberto Eco "Lavjerrësi e Foucault" konsiderohet me të drejtë një model i postmodernizmit. Autori - një person shumë i lexuar dhe erudit - fjalë për fjalë bombardon lexuesin me citate, aludime dhe referenca për vepra të tjera letrare, fakte historike dhe burime. Adhuruesit e veprës së këtij shkrimtari këshillohen të lexojnë librat e tij, duke pasur në dorë një fjalor të madh enciklopedik. Por Eco dëshiron të mos tronditë me njohuritë e tij dhe të ndriçojë njerëzit - plani i tij është më madhështor.
Komploti i librit duket mjaft realist: studenti Casaubon shkruan një vepër shkencore për rendin monastik të Kalorësve Templarë. Ai bëhet mik me Belbo dhe Dtotallevi, punonjës të shtëpisë botuese Garamon. Më tej, rrëfimi rrëshqet pak nga baza e fortë e realitetit në një zonë të mjegullt hipotezash, supozimesh, fantazish dhe mitesh ezoterike të paprovuara. Të dy faktet historike për kalorësit e templarëve, dhe citate të gjata nga Kabala, "Dasma Kimike" e Rosicrucians, si dhe formula gnostike dhe informacione rreth kuptimit magjik të numrave midis Pitagorianëve, derdhen mbi kokat e lexuesve. Protagonisti i romanit "Lavjerrësi i Fukosë" mendon për fatin pas vdekjes së organizatës templare, veçanërisht pasi një kolonel i caktuar, pasi u shfaq në shtëpinë botuese, u lë atyre "Planin e Kalorësve të Urdhrit të Tempullit", i cili është të gdhendura me shekuj. Fakti që të nesërmen ushtari zhduket pa lënë gjurmë vetëm e forcon besimin e Casaubon se dokumenti nuk është i rremë.
Gradualisht, personazhi kryesor humbi plotësisht tokën e fortë të së vërtetës nën këmbët e tij. Paulicianët dhe Rosicrucians, Vrasësit, Jezuitët dhe Nestorians zëvendësojnë njerëzit e vërtetë për të. Vetë Casabon bëhet "i fiksuar", duke besuar plotësisht në Plan, megjithëse e dashura e tij Lea siguron që dokumenti janë vetëm llogaritjet e shitësit nga dyqani i luleve. Por është tepër vonë: një imagjinatë e ndezur i thotë heroit se ata duhet të kërkojnë boshtin telurgjik të botës në kishën pariziane të Shën Martinit, e cila tani strehon Muzeun e Artizanatit dhe ku lavjerrësi i Foucault-it lëkundet nën kupolë. Atje ata sulmohen nga një turmë e "të fiksuarve" të tjerë që duan të marrin përsipër planin dhe të hapin çelësin e pushtetit absolut - Hermetistë, Gnostikë, Pitagorianë dhe Alkimistë. Ata vrasin Belbo dhe Lean.
Çfarë donte të thoshte Umberto Eco në romanin Lavjerrësi i Foucault? Se ezoterizmi është opium për intelektualët, siç është feja për njerëzit? Apo është ajo që Nav, vetëm për ta prekur, zvarritet në botën reale, si nga kutia e Pandorës? Apo që kërkimi për çelësin e artë, me të cilin mund të kontrollosh të gjithë botën, kthehet në faktin se kërkuesi bëhet peng në lojën e forcave të panjohura? Autori e lë lexuesin t'i përgjigjet kësaj pyetjeje.
