Qasja antropologjike përdoret gjerësisht në pedagogji. Ajo ka një histori mjaft interesante që meriton studim nga afër.
Ide Russo
Vëzhgimet e thella dhe paradoksale që u bënë nga Jean Jacques Rousseau patën një ndikim të rëndësishëm në qasjen antropologjike ndaj kulturës. Ata treguan marrëdhënien mes mjedisit dhe edukimit të brezit të ri. Rousseau vuri në dukje se qasja antropologjike ndaj personalitetit bën të mundur formimin e ndjenjës së patriotizmit tek fëmijët.
Teoria e Kantit
Immanuel Kant zbuloi rëndësinë e pedagogjisë, konfirmoi mundësinë e vetë-zhvillimit. Qasja antropologjike në pedagogji, në kuptimin e tij, u paraqit si një opsion për zhvillimin e cilësive morale, një kulturë të të menduarit.
Ide Pestalozzi
Në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Johann Pestalozzi zgjodhi idenë e një qasjeje humane ndaj pedagogjisë. Ata identifikuan opsionet e mëposhtme për zhvillimin e aftësive personale:
- kontemplacion;
- vetëzhvillimi.
Thelbi i soditjes ishte perceptimi aktiv i fenomeneve dhe objekteve, duke zbuluar thelbin e tyre, duke formuar një imazh të saktë të realitetit përreth.
Teoria e Hegelit
Qasja antropologjike në kërkime, e propozuar nga Georg Wilhelm Friedrich Hegel, është e ndërlidhur me edukimin e racës njerëzore nëpërmjet formimit të një personaliteti të veçantë. Ai vuri në dukje rëndësinë e përdorimit të moralit, traditave të historisë për zhvillimin e plotë të brezit të ri.
Qasja antropologjike në të kuptuarit e Hegelit është një punë e vazhdueshme për veten, dëshira për të njohur bukurinë e botës përreth.
Në këtë periudhë historike u përvijuan disa udhëzime arsimore në pedagogji, të cilat bënë të mundur formimin e një personaliteti të aftë për vetërealizim, vetëedukim, vetënjohje dhe përshtatje të suksesshme në mjedisin shoqëror.
Teoria e Ushinsky
Qasja antropologjike në pedagogji, e cila parashtron studimin e njeriut si "subjekt edukimi", u propozua nga K. D. Ushinsky. Shumë mësues përparimtarë të asaj kohe u bënë ndjekës të tij.
Ushinsky vuri në dukje se formimi i plotë i personalitetit të një personi të vogël ndodh nën ndikimin e faktorëve të jashtëm dhe të brendshëm, social që nuk varen nga vetë fëmija. Një qasje e tillë antropologjike në edukim nuk nënkupton pasivitetin e vetë personit, duke reflektuar veprimin e jashtëm të disa faktorëve.
Çdo doktrinë edukative, pavarësisht nga specifikat e saj, nënkupton disa norma, një algoritëm.
Parimet e qasjes antropologjike janë formuar duke marrë parasysh rendin shoqëror të shoqërisë.
Qasje moderne
Megjithë ndryshimet në ndërgjegje që kanë prekur shoqërinë, humaniteti i natyrës sociale është ruajtur. Në ditët e sotme, qasja metodologjike antropologjike është një nga fushat kryesore të punës së psikologëve dhe mësuesve të shkollës. Pavarësisht diskutimeve që lindin periodikisht në mjedisin mësimor, është njerëzimi ai që mbetet prioriteti kryesor i arsimit rus.
Ushinsky vuri në dukje se mësuesi duhet të ketë një ide për mjedisin në të cilin ndodhet fëmija. Kjo qasje antropologjike është ruajtur në pedagogjinë korrektuese. Është vetë fëmija ai që konsiderohet si pikënisje dhe vetëm atëherë analizohen aftësitë e tij intelektuale.
Përshtatja e fëmijëve që kanë probleme të rënda shëndetësore fizike është bërë detyra kryesore e edukatorëve korrektues.
Kjo qasje antropologjike lejon "fëmijët e veçantë" të përshtaten me mjedisin social modern, i ndihmon ata të zhvillojnë potencialin e tyre krijues.
Idetë e humanizimit, të cilat shprehen gjithnjë e më shumë nga përfaqësues të Ministrisë së Arsimit, për fat të keq, nuk kanë çuar në një refuzim të plotë të qasjes klasike të bazuar në formimin e një sistemi aftësish, njohurish dhe aftësish në brezi i ri.
Jo të gjithë mësuesit përdorin një qasje kulturo-antropologjike kur i mësojnë disiplinat akademike brezit të ri të vendit tonë. Shkencëtarët identifikojnë disa shpjegime për këtë situatë. Mësues të brezit të vjetër, veprimtaria kryesore pedagogjike e të cilëvetë kaluar sipas sistemit tradicional klasik, nuk janë gati të ndryshojnë idenë e tyre për arsimin dhe trajnimin. Problemi qëndron edhe në faktin se nuk është zhvilluar një standard i ri pedagogjik për mësuesit, i cili do të përmbante qasjet kryesore antropologjike.
Fazat e formimit të antropologjisë pedagogjike
Vetë termi u shfaq në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë në Rusi. Ajo u prezantua nga Pirogov, më pas u rafinua nga Ushinskiy.
Kjo qasje filozofiko-antropologjike nuk u shfaq rastësisht. Në edukimin publik u kërkua një bazë metodologjike që do të kontribuonte plotësisht në përmbushjen e rendit shoqëror të shoqërisë. Shfaqja e pikëpamjeve ateiste, prirjeve të reja ekonomike, çuan në nevojën për të ndryshuar sistemin arsimor dhe edukativ.
Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Perëndimi zhvilloi konceptin e vet, në të cilin qasja antropologjike ndaj kulturës u bë një degë e veçantë e njohurive pedagogjike dhe filozofike. Ishte Konstantin Ushinsky ai që u bë pionieri që veçoi arsimin si faktorin kryesor në zhvillimin njerëzor. Ai mori parasysh të gjitha prirjet novatore të aplikuara në atë periudhë historike në vendet evropiane, zhvilloi qasjen e tij socio-antropologjike. Forcat lëvizëse të procesit arsimor, ai bëri formimin mendor, moral, fizik të personalitetit. Një qasje e tillë e kombinuar lejon të merren parasysh jo vetëm kërkesat e shoqërisë, por edhe individualiteti i çdo fëmije.
Antropologjikeqasja ndaj kërkimit e prezantuar nga Ushinsky ishte një vepër e vërtetë shkencore e këtij shkencëtari të mahnitshëm. Idetë e tij u përdorën nga mësuesit - antropologë, psikologë, shërbyen si bazë për krijimin e pedagogjisë së veçantë teorike të Lesgaft.
Qasja antropologjike ndaj studimit të kulturës, që synon të marrë parasysh spiritualitetin dhe individualitetin e secilit fëmijë, formoi bazën për ndarjen e pedagogjisë korrektuese.
Psikiatri vendas Grigory Yakovlevich Troshin botoi një vepër shkencore në dy vëllime, e cila trajtonte themelet antropologjike të arsimit. Ai arriti të plotësonte idetë e ofruara nga Ushinsky me përmbajtje psikologjike, bazuar në praktikën e tij.
Së bashku me antropologjinë pedagogjike, u zhvillua edhe zhvillimi i pedologjisë, duke përfshirë formimin gjithëpërfshirës dhe kompleks të brezit të ri.
Në shekullin e njëzetë, problemet e edukimit dhe edukimit janë bërë epiqendër e diskutimeve dhe mosmarrëveshjeve. Pikërisht gjatë kësaj periudhe historike u shfaq një qasje e diferencuar ndaj procesit arsimor.
Qasja antropologjike ndaj shkencës, e shpallur nga Theodor Litt, bazohej në një perceptim holistik të shpirtit njerëzor.
Është gjithashtu e nevojshme të theksohet kontributi që Otto Bolnov dha në antropologjinë pedagogjike. Ishte ai që vuri në dukje rëndësinë e vetëpohimit, ekzistencës së përditshme, besimit, shpresës, frikës, ekzistencës reale. Psikanalisti Frojdi u përpoq të depërtonte në natyrën njerëzore, të njihte lidhjen midis instinkteve biologjike dhe aktivitetit mendor. Ai ishte i bindur se për të kultivuartipare biologjike, duhet të punoni vazhdimisht me veten.
Gjysma e dytë e shekullit të 20-të
Qasja historiko-antropologjike është e ndërlidhur me zhvillimin e vrullshëm të filozofisë. F. Lersh punoi në kryqëzimin e psikologjisë dhe filozofisë. Ishte ai që analizoi marrëdhëniet midis karakterologjisë dhe psikologjisë. Bazuar në idetë antropologjike për marrëdhëniet midis botës përreth dhe njeriut, ai propozoi një klasifikim të vlefshëm të motiveve të sjelljes njerëzore. Ai foli për pjesëmarrjen, interesin kognitiv, dëshirën për kreativitet pozitiv. Lersh vuri në dukje rëndësinë e nevojave metafizike dhe artistike, detyrës, dashurisë dhe kërkimit fetar.
Richter, së bashku me ndjekësit e tij, deduktuan marrëdhënien midis shkencave humane dhe artit. Ata shpjeguan dualitetin e natyrës njerëzore, mundësinë e individualizimit nëpërmjet përdorimit të të mirave publike. Por Lersh argumentoi se vetëm institucionet arsimore mund të përballojnë një detyrë të tillë: shkollat, universitetet. Është puna edukative publike që e shpëton njerëzimin nga vetëshkatërrimi, nxit përdorimin e kujtesës historike për edukimin e brezit të ri.
Veçoritë e psikologjisë zhvillimore dhe edukative
Në fillim të shekullit të njëzetë, një pjesë e funksioneve të antropologjisë pedagogjike u transferuan në psikologjinë e zhvillimit. Psikologët vendas: Vygotsky, Elkonin, Ilyenkov identifikuan parimet kryesore pedagogjike, të cilat bazoheshin në njënjohja e natyrës njerëzore. Këto ide janë bërë një material inovativ i vërtetë që formoi bazën për krijimin e metodave të reja të edukimit dhe trajnimit.
Jean Piaget, i cili themeloi psikologjinë gjenetike të Gjenevanit, pati një ndikim të rëndësishëm në antropologjinë dhe pedologjinë moderne.
Ai u mbështet në vëzhgimet praktike, komunikimin e tij me fëmijët. Piaget ishte në gjendje të përshkruante fazat themelore të të mësuarit, të jepte një përshkrim të plotë të veçorive të perceptimit të fëmijës për "Unë", njohuritë e tij për botën rreth tij.
Në përgjithësi, antropologjia pedagogjike është një mënyrë për të vërtetuar metodat edukative. Në varësi të këndvështrimit, për disa filozofë ajo konsiderohet si një teori empirike. Për të tjerët, kjo qasje është një rast i veçantë, i përdorur për të gjetur një qasje të integruar ndaj procesit arsimor.
Për momentin, antropologjia pedagogjike nuk është vetëm një disiplinë shkencore teorike, por edhe e aplikuar. Përmbajtja dhe përfundimet e tij përdoren gjerësisht në praktikën pedagogjike. Duhet theksuar se një qasje e tillë synon zbatimin praktik të "pedagogjisë humaniste", metodës së mosdhunës, reflektimit. Është një vazhdim logjik i teorisë së edukimit të bazuar në natyrë, i propozuar nga edukatori polak Jan Amos Kamensky në shekullin e nëntëmbëdhjetë.
Metodat antropologjike
Ato kanë për qëllim një studim analitik të një personi si edukator dhe edukator, kryejnë interpretim pedagogjik, lejojnë sintetizimin e informacionit nga fusha të ndryshme të jetës njerëzore. Falë këtyre metodave, është e mundur që në mënyrë eksperimentale dhestudioni në mënyrë empirike faktorët, faktet, dukuritë, proceset që kryhen në ekip, kanë të bëjnë me individët.
Përveç kësaj, teknika të tilla bëjnë të mundur ndërtimin e modeleve dhe teorive induktive-empirike dhe hipotetike-deduktive që lidhen me fusha të caktuara shkencore.
Metoda historike zë një vend të veçantë në antropologjinë pedagogjike. Përdorimi i informacionit historik lejon analiza krahasuese, duke krahasuar epoka të ndryshme. Pedagogjia, kur kryen metoda të tilla krahasuese, merr një bazë solide për zbatimin e zakoneve dhe traditave kombëtare në formimin e patriotizmit tek brezi i ri.
Sinteza është bërë një kusht i rëndësishëm për përmirësimin e sistemit arsimor, kërkimin e teknologjive efektive arsimore. Sistemi konceptual bazohet në sintezë, analizë, analogji, deduksion, induksion, krahasim.
Antropologjia pedagogjike kryen sintezën e dijes njerëzore, e cila nuk mund të ekzistojë jashtë përpjekjeve integruese. Falë përdorimit të informacionit nga fusha të tjera shkencore, pedagogjia zhvilloi problemet e veta, përcaktoi detyrat kryesore dhe identifikoi metoda të veçanta (të ngushta) kërkimore.
Pa lidhjen midis sociologjisë, fiziologjisë, biologjisë, ekonomisë dhe pedagogjisë, gabimet e injorancës janë të mundshme. Për shembull, mungesa e informacionit për një fenomen ose objekt të caktuar në sasinë e kërkuar në mënyrë të pashmangshme çon në një shtrembërim të teorisë së dhënë nga mësuesi, shfaqjen e një mospërputhjeje midis realitetit dhe fakteve të propozuara.
Interpretimi (hermeneutika)
Kjo metodë përdoret në antropologjinë pedagogjike për të kuptuar natyrën njerëzore. Ngjarjet historike që kanë ndodhur në historinë kombëtare dhe botërore mund të përdoren për të edukuar brezin e ri të patriotizmit.
Duke analizuar veçoritë e një periudhe të caktuar historike, djemtë, së bashku me mentorin e tyre, gjejnë në të karakteristika pozitive dhe negative, ofrojnë mënyrat e tyre të zhvillimit të sistemeve shoqërore. Kjo qasje u mundëson mësuesve të kërkojnë kuptimin e veprimeve, veprave të caktuara, të zbulojnë burime interpretimi. Thelbi i saj qëndron në modifikimin për qëllime pedagogjike të metodave që lejojnë testimin e njohurive.
Deduksioni përdoret gjerësisht edhe në arsimin modern, ai i mundëson mësuesit të kryejë jo vetëm aktivitete ballore, por edhe individuale me nxënësit e tyre. Interpretimi lejon futjen e informacionit nga feja, filozofia dhe arti në pedagogji. Detyra kryesore e mësuesit nuk është vetëm përdorimi i termave shkencorë, furnizimi me informacione të caktuara për fëmijët, por edhe edukimi dhe zhvillimi i personalitetit të fëmijës.
Për shembull, në matematikë, është e rëndësishme të identifikohet marrëdhënia midis rezultateve dhe shkaqeve, duke bërë matje, veprime të ndryshme llogaritëse. Standardet arsimore të gjeneratës së dytë, të futura në shkollën moderne, synojnë veçanërisht futjen e metodës antropologjike në pedagogji.
Metoda e rastit përfshin studimin e situatave dhe rasteve specifike. Është i përshtatshëm për të analizuar situata atipike, personazhe specifike, fate.
Mësues -antropologët i kushtojnë vëmendje të madhe vëzhgimit në punën e tyre. Është menduar të kryhet një kërkim individual, rezultatet e të cilit futen në pyetësorë të veçantë, si dhe një studim gjithëpërfshirës i ekipit të klasës.
Teknologjitë teorike, të kombinuara me eksperimente praktike dhe kërkime, ju lejojnë të merrni rezultatin e dëshiruar, të përcaktoni drejtimin e punës edukative.
Puna eksperimentale lidhet me metoda dhe projekte novatore. Modelet që synojnë parandalimin, korrigjimin, zhvillimin dhe formimin e të menduarit krijues janë të rëndësishme. Ndër idetë novatore që përdoren aktualisht nga mësuesit, me interes të veçantë janë aktivitetet e projektit dhe kërkimit. Mësuesi nuk vepron më si diktator, duke i detyruar fëmijët të mësojnë përmendësh tema të mërzitshme dhe formula komplekse.
Qasja novatore e futur në një shkollë moderne i mundëson mësuesit të jetë mentor për nxënësit e shkollës, të ndërtojë rrugë individuale arsimore. Detyra e një edukatori dhe mësuesi modern përfshin mbështetjen organizative, dhe procesi i gjetjes dhe zotërimit të aftësive dhe aftësive bie mbi vetë studentin.
Gjatë aktiviteteve të projektit, fëmija mëson të identifikojë subjektin dhe objektin e kërkimit të tij, të identifikojë metodat që do t'i nevojiten për të kryer punën. Mësuesi ndihmon vetëm eksperimentuesin e ri në zgjedhjen e një algoritmi veprimesh, kontrollon llogaritjet matematikore, llogaritjet e gabimeve absolute dhe relative. Krahas punës me projekte, shkolla moderne përdor edhe një qasje kërkimore. Aipërfshin studimin e një objekti, fenomeni, procesi të caktuar, duke përdorur metoda të caktuara shkencore. Në rrjedhën e veprimtarive kërkimore, studenti studion në mënyrë të pavarur literaturë të veçantë shkencore, zgjedh sasinë e kërkuar të informacionit. Mësuesi vepron si mësues, e ndihmon fëmijën të zhvillojë pjesën eksperimentale, të gjejë marrëdhënien midis hipotezës së vendosur në fillim të punës dhe rezultateve të marra gjatë eksperimentit.
Studimi i ligjeve të antropologjisë në pedagogji fillon me identifikimin e fakteve. Ekziston një ndryshim i madh midis informacionit shkencor dhe përvojës së kësaj bote. Ligjet, normat, kategoritë konsiderohen shkencore. Në shkencën moderne, përdoren dy mënyra për të përmbledhur informacionin në nivelin e fakteve:
- anketë masive statistikore;
- eksperiment me shumë faktorë.
Ata krijojnë një ide të përgjithshme nga shenja dhe situata individuale, formojnë një qasje të përbashkët pedagogjike. Si rezultat, shfaqet informacion i plotë për metodat dhe mjetet që mund të përdoren për procesin edukativo-arsimor. Statistikat e variacioneve janë aparati kryesor për kryerjen e kërkimit pedagogjik. Është si rezultat i një analize të kujdesshme të fakteve të ndryshme që edukatorët dhe psikologët vendosin për metodologjinë dhe metodat e edukimit dhe trajnimit.
Përfundim
Pedagogjia moderne bazohet në kërkime, programim linear dhe dinamik. Për çdo pronë dhe cilësi të personalitetit njerëzor, element i një botëkuptimi, mund të gjendet një qasje e caktuar edukative. Në shtëpi modernePedagogjia i jep përparësi zhvillimit të një personaliteti harmonik të aftë për t'u përshtatur me çdo mjedis shoqëror.
Edukimi shihet si një proces antropologjik. Detyra e mësuesit të klasës nuk përfshin më goditjen me çekan, ai e ndihmon fëmijën të formohet si individë, të përmirësohet, të kërkojë një mënyrë të caktuar për të përvetësuar disa aftësi dhe përvojë sociale.
Edukimi i ndjenjës së patriotizmit tek brezi i ri, i ndjenjës së krenarisë dhe përgjegjësisë për tokën, natyrën, është një detyrë komplekse dhe e mundimshme. Është e pamundur që në një periudhë të shkurtër kohore, pa aplikuar qasje novatore, t'u përcjellësh fëmijëve dallimet midis së mirës dhe së keqes, të vërtetës dhe gënjeshtrës, mirësjelljes dhe çnderimit. Vetëdija shkencore, pedagogjike dhe publike e konsideron edukimin si një veprimtari të veçantë, e cila synon ndryshimin ose formësimin e nxënësit në përputhje të plotë me rendin shoqëror. Aktualisht, qasja antropologjike konsiderohet si një nga opsionet më efektive për formimin e personalitetit.
