Pjetri I mbeti në historinë e vendit tonë si një reformator kardinal që ktheu papritur rrjedhën e jetës në Rusi. Në këtë rol, vetëm Vladimir Lenini ose Aleksandri II mund të krahasohen me të. Për 36 vjet sundim të pavarur të autokratit, shteti jo vetëm që ndryshoi statusin e tij nga një mbretëri në një Perandori. Të gjitha sferat e jetës së vendit kanë ndryshuar. Reformat prekën të gjithë - nga të pastrehët tek fisnikët nga Shën Petersburgu në ndërtim e sipër.
As Kisha nuk qëndroi mënjanë. Duke pasur autoritet të pafund në mesin e popullatës, kjo organizatë dallohej nga konservatorizmi dhe paaftësia e saj për të ndryshuar dhe ndërhyri në fuqinë në rritje të Pjetrit. Inercia dhe respektimi i traditave të priftërinjve nuk e penguan perandorin të bënte ndryshime në qarqet fetare. Para së gjithash, sigurisht që është një sinod ortodoks. Megjithatë, do të ishte gabim të thuash se këtu përfundoi ndryshimi.
Gjendja e Kishës në prag të reformave
Reformat e Pjetrit 1, me pak fjalë, u shkaktuan nga shumë probleme në shoqëri. Kjo vlente edhe për Kishën. Shekulli i 17-të kaloinjë shenjë e trazirave të vazhdueshme, duke përfshirë edhe baza fetare. Babai i Pjetrit, Car Alexei Mikhailovich, u përplas me Patriarkun Nikon, i cili kreu shumë reforma që prekën disa rite të krishtera. Kjo shkaktoi zemërim te njerëzit. Shumë nuk donin të braktisnin besimin e etërve të tyre dhe përfundimisht u akuzuan për herezi. Splitizmi ekziston ende sot, por në shekullin e 18-të ky problem u ndje veçanërisht i mprehtë.
Çështja kryesore ishte shpërndarja e pushtetit midis mbretit dhe patriarkut. Kjo kishte të bënte, për shembull, me tokat monastike dhe urdhrin me të njëjtin emër (domethënë ministrinë), që përpiqej të rregullonte menaxhimin e klerit. Një ndërhyrje e tillë nga autoritetet laike e zemëroi patriarkun dhe ky konflikt mbeti i hapur gjithashtu në kohën e hipjes në fron të djalit të tij Alexei.
Qëndrimi i Pjetrit ndaj Kishës
Në fakt, gjatë kohës së Pjetrit 1, politika e babait të tij vazhdoi në çështjet fetare. Pikëpamja e autokratit të ri u formua kryesisht nën ndikimin e arsimit laik, si dhe priftërinjve të Metropolit të Kievit, i cili iu aneksua Patriarkanës së Moskës në 1688. Përveç kësaj, ai bëri një jetë larg idealeve të krishtera dhe, përveç kësaj, arriti të udhëtonte nëpër Evropën protestante, ku marrëdhëniet me klerin organizoheshin sipas një modeli të ri të krijuar pas Reformimit. Për shembull, duhet theksuar se cari i ri shikoi me interes përvojën e kurorës angleze, ku monarku konsiderohej kreu i kishës lokale Anglikane.
Trupi më i lartë i kishës nën Pjetrin 1 në fillim të tijbordi - patriarkia, e cila kishte ende fuqi dhe pavarësi të madhe. Mbajtësit të kurorës, natyrisht, nuk i pëlqeu kjo, dhe nga njëra anë ai donte t'i nënshtronte drejtpërdrejt vetes të gjithë klerin më të lartë, dhe nga ana tjetër, ai ishte i neveritur nga perspektiva e shfaqjes së Papës së tij në Moskë. Kujdestari i fronit të Shën Palit nuk e njihte aspak autoritetin e askujt mbi veten e tij. Përveç kësaj, Nikon, për shembull, u përpoq nën Alexei Mikhailovich.
Hapi i parë i carit të ri në marrëdhëniet me klerin ortodoks ishte ndalimi i ndërtimit të manastireve të reja në Siberi. Dekreti është i datës 1699. Menjëherë pas kësaj, filloi Lufta e Veriut me Suedinë, e cila vazhdimisht e shpërqendronte Pjetrin nga rregullimi i marrëdhënieve të tij me Ortodoksinë.
Krijimi i titullit të locum tenens
Kur patriarku Adrian vdiq në 1700, cari caktoi një kryetar të fronit patriarkal. Ata u bënë Mitropoliti i Ryazan Stefan Yavorsky. Pasardhësi i Adrianit u lejua të merrej vetëm me "veprat e besimit". Kjo është përfshirja në herezi dhe adhurim. Të gjitha pushtetet e tjera të patriarkut u ndanë midis urdhrave. Kjo kishte të bënte, para së gjithash, me veprimtarinë ekonomike në tokat e kishës. Lufta me Suedinë premtoi të ishte e gjatë, shteti kishte nevojë për burime dhe cari nuk do t'u linte fonde shtesë "priftërinjve". Siç doli më vonë, ishte një veprim i matur. Së shpejti kambanat e famullisë filluan të dërgoheshin për t'u shkrirë për topa të rinj. Trupi më i lartë i kishës nën Pjetrin 1 nuk rezistoi.
Locum Tenens nuk kishte pushtet të pavarur. Për të gjitha të rëndësishmetPër pyetjet, ai duhej të konsultohej me pjesën tjetër të peshkopëve dhe t'i dërgonte të gjitha raportet drejtpërdrejt te sovrani. Në kohën e reformës ishin ngrirë.
Në të njëjtën kohë, rëndësia e rendit monastik u rrit. Në veçanti, ai u udhëzua të merrte nën kontroll traditën e lashtë ruse - lypjen. Budallenjtë dhe lypsat u kapën dhe u çuan në urdhër. Dënoheshin edhe ata që jepnin lëmoshë, pa marrë parasysh gradën dhe pozitën në shoqëri. Si rregull, një person i tillë merrte një gjobë.
Themelimi i Sinodit
Më në fund, në 1721, u krijua Sinodi i Shenjtë Drejtues. Në thelb, ai u bë një analog i Senatit të Perandorisë Ruse, i cili ishte përgjegjës për pushtetin ekzekutiv, duke qenë organi më i lartë i shtetit, në varësi të drejtpërdrejtë të perandorit.
Sinodi në Rusi nënkuptonte pozicione të tilla si president dhe nënkryetar. Edhe pse ato u anuluan shpejt, një hap i tillë tregon në mënyrë të përsosur zakonin e Pjetrit I për të përdorur praktikën e Tabelës së Ranks, domethënë për të krijuar grada të reja që nuk kanë të bëjnë fare me të kaluarën. Stefan Yarovsky u bë presidenti i parë. Ai nuk kishte prestigj apo fuqi. Pozita e Zëvendës Presidentit shërbeu si funksion mbikëqyrës. Me fjalë të tjera, ishte një auditor që e informoi carin për gjithçka që ndodhte në departament.
Postime të tjera
U shfaq edhe posti i kryeprokurorit, i cili rregullonte marrëdhëniet e strukturës së re me shoqërinë, si dhe kishte të drejtën e votës dhe lobonte për interesat e kurorës.
Ashtu si në ministritë laike, Sinodi ka të vetinfiskale shpirtërore. Në sferën e tyre të ndikimit ishte e gjithë veprimtaria shpirtërore në territorin e vendit. Ata monitoronin zbatimin e normave fetare etj.
Siç u përmend më lart, Sinodi u krijua si një analog i Senatit, që do të thotë se ishte në kontakt të vazhdueshëm me të. Lidhja midis dy organizatave ishte një agjent special që jepte raporte dhe ishte përgjegjës për marrëdhënien.
Për çfarë ishte përgjegjës Sinodi
Përgjegjësia e Sinodit përfshinte si punët e klerit ashtu edhe çështjet që lidhen me laikët. Në veçanti, organi më i lartë i kishës nën Pjetrin 1 duhej të monitoronte performancën e riteve të krishtera dhe të zhdukte bestytnitë. Këtu vlen të përmendet arsimi. Sinodi nën Pjetrin 1 ishte autoriteti i fundit përgjegjës për tekstet shkollore në të gjitha llojet e institucioneve arsimore.
Kleri i bardhë
Sipas idesë së Pjetrit, kleri i bardhë do të bëhej një instrument i shtetit, i cili do të ndikonte te masat dhe do të monitoronte gjendjen e tij shpirtërore. Me fjalë të tjera, u krijua e njëjta pasuri e qartë dhe e rregulluar, si klasa e fisnikërisë dhe e tregtarëve, me qëllimet dhe funksionet e veta.
Kleri rus gjatë gjithë historisë së tij të mëparshme u dallua për aksesin e tij ndaj popullatës. Nuk ishte një kastë priftërinjsh. Përkundrazi, pothuajse të gjithë mund të hynin atje. Për këtë arsye, në vend kishte një tepricë të priftërinjve, shumë prej të cilëve pushuan së shërbyeri në famulli dhe u bënë vagabondë. Të tillë shërbëtorë të Kishës quheshin "sakrale". Mungesa e rregullimit të këtij mjedisi, natyrisht, është bërë diçka e tillëduke dalë në kohën e Pjetrit 1.
U prezantua gjithashtu një statut i rreptë, sipas të cilit priftit në shërbim i duhej vetëm të lavdëronte reformat e reja të mbretit. Sinodi nën Pjetrin 1 nxori një dekret që detyronte rrëfimtarin të informonte autoritetet nëse një person rrëfente në rrëfim për një krim shtetëror ose blasfemi kundër kurorës. Të pabindurit dënoheshin me vdekje.
Edukimi në kishë
U kryen kontrolle të shumta, duke kontrolluar edukimin e klerit. Rezultati i tyre ishte një privim masiv i dinjitetit dhe një ulje e klasës. Organi më i lartë i kishës nën Pjetrin 1 prezantoi dhe sistemoi norma të reja për marrjen e priftërisë. Përveç kësaj, tani çdo famulli mund të kishte vetëm një numër të caktuar dhjakësh dhe jo më shumë. Paralelisht me këtë u thjeshtua procedura e lënies së dinjitetit.
Duke folur për edukimin kishtar në çerekun e parë të shekullit të 18-të, duhet të theksohet hapja aktive e seminareve në vitet 1920. Institucione të reja arsimore u shfaqën në Nizhny Novgorod, Kharkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov dhe qytete të tjera të perandorisë së re. Programi përfshinte 8 klasa. Aty pranoheshin djem me arsim fillor.
Kleri i zi
Kleri i zi u bë gjithashtu objekt i reformave të Pjetrit 1. Shkurt, ndryshimet në jetën e manastireve u përmbysën në tre qëllime. Së pari, numri i tyre është ulur në mënyrë të vazhdueshme. Së dyti, qasja në shugurim u pengua. Së treti, manastiret e mbetura do të kishin një qëllim praktik.
Arsyeja e këtij qëndrimiu bë një armiqësi personale e monarkut ndaj murgjve. Kjo ishte kryesisht për shkak të përvojave të fëmijërisë në të cilat ata mbetën rebelë. Për më tepër, mënyra e jetesës së një skemiku ishte larg perandorit. Ai preferonte veprimtarinë praktike sesa agjërimin dhe lutjen. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ai ndërtoi anije, punonte si marangoz dhe nuk i pëlqente manastiret.
Me dëshirën që këto institucione t'i sillnin ndonjë përfitim shtetit, Pjetri urdhëroi që ato të shndërroheshin në infermieri, fabrika, fabrika, shkolla etj. Por jeta e murgjve u ndërlikua shumë më tepër. Në veçanti, atyre u ndalohej të largoheshin nga muret e manastirit të tyre të lindjes. Mungesat dënoheshin rëndë.
Rezultatet e reformës së kishës dhe fati i saj i mëtejshëm
Pjetri I ishte një statist i vendosur dhe, sipas kësaj bindjeje, e bëri klerin një dhëmbëz në sistemin e përgjithshëm. Duke e konsideruar veten si bartësin e vetëm të pushtetit në vend, ai i privoi patriarkatit çdo pushtet dhe përfundimisht e shkatërroi plotësisht këtë strukturë.
Tashmë pas vdekjes së monarkut, shumë teprime të reformave u anuluan, megjithatë, në terma të përgjithshëm, sistemi vazhdoi të ekzistonte deri në revolucionin e vitit 1917 dhe bolshevikët erdhën në pushtet. Ata, meqë ra fjala, përdorën në mënyrë aktive imazhin e Pjetrit I në propagandën e tyre kundër kishës, duke lavdëruar dëshirën e tij për të nënshtruar Ortodoksinë ndaj shtetit.
