Shoqëria Cyril and Methodius është një organizatë e fshehtë politike në Perandorinë Ruse që kundërshtoi robërinë. Ai ekzistonte në 1846-1847, u organizua me iniciativën e Nikolai Ivanovich Kostomarov, autori i një botimi shumë vëllimesh mbi historinë ruse. Qëllimi përfundimtar i pjesëmarrësve në këtë organizatë ishte formimi i një bashkimi të republikave demokratike sllave, qendra e të cilit do të ishte Kievi. Një rol të rëndësishëm në bashkim iu caktua ukrainasve. Anëtarët e vëllazërisë i konsideronin si njerëz veçanërisht liridashës, të prirur për demokraci. Organizata u emërua për nder të iluministëve dhe shenjtorëve Kiril dhe Metodi. Ky artikull do të diskutojë historinë e krijimit të organizatës, detyrat dhe anëtarët e saj.
Historia e Paraqitjes
Shoqëria Cyril and Methodius u bë organizata e parë ukrainase në Perandorinë Ruseorientimi politik. Ju mund të gjeni dëshmi për këtë në dy dokumente njëherësh. Këto janë "Karta e Shoqërisë Sllave të Shën Kirilit dhe Metodit" dhe "Ligji i Zotit (Libri i Zanafillës së popullit ukrainas)", të cilat janë shkruar nga Kostomarov.
Dispozitat programore të këtyre dokumenteve u zbatuan në të vërtetë në thirrjet e Shoqërisë Cyril and Methodius, të cilat dukeshin si:
- "Vëllezër rusë dhe polakë të mëdhenj!".
- "Vëllezër ukrainas!".
Këto dokumente përmbanin një thirrje drejtuar popujve për t'u bashkuar në Bashkimin e Republikave Sllave. Ajo supozohej të ishte një federatë e bazuar në institucionet demokratike.
Pjesëmarrësit e Shoqërisë Cyril and Methodius mbrojtën barazinë, lirinë dhe vëllazërinë, të cilat do të bëheshin themelet e një edukimi të ri publik. Masat specifike për të arritur këto synime ishin eliminimi i dallimeve ligjore midis pronave, heqja e robërisë, disponueshmëria e arsimit për punëtorët.
Rryma brenda vëllazërisë
Brenda shoqërisë Kiril dhe Metodi, kishte dy rryma. Evolucionar, ose liberal-borgjez, dhe revolucionar, ose demokratik i popullit.
Ata iu përmbajtën të njëjtave parime, por në të njëjtën kohë nuk u pajtuan se cili prej tyre duhet të konsiderohet më i rëndësishmi dhe më kryesorja.
Në të njëjtën kohë, në shumë mënyra, në pikëpamjet e tyre, që të dy ishin të afërt me sllavofilët e Moskës. Madje në vitet 1980 u bë objekt studimesh speciale. Dallimi dhe identiteti në botëkuptimet e tyremund të shihet qartë në shembullin e sllavofilit Fjodor Çizhov, i cili u arrestua në rastin e Vëllazërisë Kiril dhe Metodi. Në pranverën e vitit 1847 ai u internua në Ukrainë pas një burgimi të përkohshëm.
Udhëheqësit
Përveç Kostomarovit, kishte edhe shumë anëtarë të tjerë të ndritur dhe të famshëm të Vëllazërisë Kiril dhe Metodi. Midis tyre, kryesisht intelektualë të rinj, studentë dhe mësues të universiteteve të Kharkovit dhe Kievit.
Vetë Kostomarov i përkiste lëvizjes liberale-borgjeze, si dhe kompozitorit Afanasy Markovich, folkloristit Panteleimon Kulish dhe mësuesit Alexander Tulub. Ata ishin të bindur për vëllazërinë dhe unitetin e sllavëve, rëndësinë e zhvillimit të kulturës ukrainase.
Pikëpamjet revolucionare-demokratike u ndanë nga publicisti Nikolai Gulak, poeti Georgy Andruzsky, figura publike Ivan Posyada. Taras Shevchenko, i cili u bashkua me vëllazërinë në prill 1846, pati një ndikim të madh në formimin e ideve dhe pikëpamjeve. Ai ishte një ndjekës i lëvizjes revolucionare.
Detyrat
Duke treguar shkurtimisht për vëllazërinë e Kirilit dhe Metodit, është e rëndësishme të ndalemi në detyrat që ata ndoqën. Organizata u themelua mbi idetë pansllaviste dhe kristiane. Detyrat e saj kryesore ishin liberalizimi i jetës kulturore dhe politike të Perandorisë Ruse. Kjo duhet të ketë ndodhur në kuadrin e bashkimit pansllav të popujve.
Në veprimtarinë e Vëllazërisë Kiril dhe Metodi, çlirimi shoqëror dhe kombëtar është bërë një detyrë e rëndësishme. Ukraina, para së gjithash, në kuptimin antifeudal. Këto ngjarje do të shoqëroheshin me heqjen e privilegjeve klasore, robërisë, shpalljes së lirisë së ndërgjegjes dhe institucioneve të tjera të rëndësishme demokratike.
Federata e planifikuar gjithësllave duhej të përfshinte jo vetëm Rusinë dhe Ukrainën, por edhe Republikën Çeke, Poloninë, Bullgarinë dhe Serbinë. Pushteti legjislativ supozohej t'i jepej Sejmit, i përbërë nga dy dhoma. Funksionet e ekzekutivit do të kryheshin nga kreu i menjëhershëm i shtetit në statusin e presidentit.
Shoqëria duhej të realizonte idealet e saj duke kryer reforma paqësore në përputhje të plotë me rregullat e krishtera të butësisë, dashurisë dhe durimit.
Vlera historike
Duke përshkruar shkurtimisht Shoqërinë Kirili dhe Metodi, vlen të theksohet se rëndësia e saj historike ishte se ishte përpjekja e parë e inteligjencës ukrainase për të mbështetur të drejtat dhe liritë e popullit të saj.
Përveç kësaj, u zhvillua një program i pasur, i cili u bë një tregues dhe udhëzues për ndjekësit e shumtë.
Gjëja themelore ishte se vëllazëria doli të ishte një formacion politik origjinal dhe i pavarur. Ishte unike, pasi nuk përsëriti asnjë organizatë tjetër politike që ekzistonte në atë kohë në Perandorinë Ruse.
Debakli
Vëllazëria nuk zgjati shumë. Në mars 1847, Alexei Petrov, student në Universitetin e Kievit, informoi autoritetet për ekzistencën e një shoqërie sekrete. Ai arriti ta gjente gjatënjë nga diskutimet në të cilat kanë marrë pjesë anëtarët e saj. Ai sapo i dëgjoi.
Në muajin e gjysmë që pasoi, vëllazëria në fakt u mund nga xhandarët. Shumica e mbështetësve të tij u internuan ose u arrestuan. Për shembull, Taras Shevchenko, i cili atëherë ishte 33 vjeç, u dërgua në ushtri.
Kthimi në veprimtaritë shkencore, letrare dhe mësimore, shumica e tyre mundën vetëm në vitet 1850.
Nikolay Kostomarov
Kostomarov ishte ideologu kryesor i vëllazërisë. Ai lindi në provincën Voronezh në 1817. Ai ishte rreth 30 vjeç kur u themelua shoqëria sekrete.
Ai studioi në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Kharkovit. Pikërisht atëherë u interesova seriozisht për historinë. Pasi mësoi gjuhën ukrainase, ai filloi të shkruante në këtë gjuhë me pseudonimin Jeremiah Halka, duke nxjerrë disa koleksione me poezi dhe drama.
Interesante, disertacioni i tij i parë shkaktoi një skandal. Puna për rëndësinë e bashkimit në Rusinë perëndimore u konsiderua e egër dhe u urdhërua të digjej. Në të njëjtën kohë, Kostomarov u lejua të shkruante një tezë tjetër masteri. Në 1843, ai mbrojti me sukses një vepër mbi rëndësinë historike të poezisë popullore në Rusi.
Më pas, vëmendja e tij u përqendrua te figura e Bogdan Khmelnitsky. Që nga viti 1846, ai filloi të jepte mësimin e historisë ruse në Universitetin e Kievit, më pas rreth tij u formua një rreth sekret.
I akuzuar për organizimin e një shoqërie sekrete, Kostomarov kaloi një vit në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, dhe më pas u internua në Saratov. Në këtë qytet provincialishte nën vëzhgimin e vazhdueshëm të policisë. Në të njëjtën kohë, atij iu ndalua të jepte mësim dhe të printonte veprat e tij.
Një herë në mërgim, ai ishte i habitur se sa i madh doli të ishte hendeku midis idealeve të tij dhe realitetit ekzistues. Është e rëndësishme që në të njëjtën kohë ai të ruajë energjinë dhe aftësinë për të vazhduar punën e palodhur.
Në vitin 1856, ndalimi i botimit të veprave të tij u hoq. Më pas mbikëqyrja u hoq.
Fati i Shevchenkos
Taras Shevchenko në historinë e Ukrainës moderne mbetet një nga poetët dhe shkrimtarët kryesorë, një përfaqësues i lëvizjes kombëtare që u bë themeluesi i letërsisë moderne ukrainase dhe gjuhës letrare ukrainase.
Shevchenko lindi në provincën e Kievit në 1814. Pas humbjes së shoqërisë sekrete, ai u akuzua për shkrimin e poezisë së egër në gjuhën e vogël ruse. Në to, ai shkroi për fatkeqësitë dhe skllavërimin e Ukrainës, mbrojti kozakët e lirë.
U vendos që të dërgohej si një person privat për shërbimin ushtarak në Territorin e Orenburgut. Vetëm në vitin 1857 ai u lirua, falë kërkesave të shumta. Taras u kthye në Shën Petersburg, vizitoi Ukrainën, por nuk pati shumë kohë për të jetuar. Katër vjet më vonë, ai vdiq nga droga në moshën 47-vjeçare.
