Në epokën e reformave të Pjetrit, shumëçka ka ndryshuar në Rusi. Rritja e intensitetit të aktiviteteve të njerëzve ka krijuar qasje cilësore të reja për perceptimin e asaj që po ndodh. Pamja e botës po ndryshonte, kishte një tendencë për zhvillimin e një kulture të ndryshme në shoqëri. Ajo gradualisht zëvendësoi sistemin kishtar-feudal që kishte dominuar shtetin për shekuj me radhë. Vendi kishte nevojë për një mendimtar të aftë për të shprehur përmbajtjen e ndryshimit. Ata u bënë Lomonosov Mikhail Vasilyevich. Filozofia e këtij mendimtari shqyrtoi çështjet që lidhen me rëndësinë e Rusisë që nga fillimet e formimit të shtetit. Në veprat e tij, theksi ka qenë gjithmonë tek lashtësia dhe rëndësia e historisë kombëtare, e modifikuar nga epokat e reformave. Cila ishte filozofia e Lomonosov? Një ese mbi këtë temë shkruhet shpesh nga studentët e universitetit. Ne do ta shqyrtojmë edhe këtë çështje.
Informacion i përgjithshëm
Lomonosov, idetë e filozofisë së të cilit luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e një botëkuptimi të ri, ishte një shkencëtar, mendimtar, poet, figurë publike. Pa dyshim, ky njeri zë një vend të veçantë në historinë ruse dhe të huaj. Pikërisht mbi konceptet e tij u ndërtua e gjithë filozofia. Arsimi rus. Lomonosov, Radishchev dhe një sërë figurash të tjera formuluan teori të avancuara, sisteme pikëpamjesh, duke dhënë shpresë për një përmirësim të pamjes së botës. Ajo, nga ana tjetër, arrihet nga energjia dhe arsyeja njerëzore. Filozofia e Lomonosovit dhe Radishçevit bazohej në materialitetin dhe realitetin e botës.
Patriotizëm
Cila ishte filozofia ruse e shekullit të 18-të? Lomonosov kishte një patriotizëm efektiv, të lartë. Absolutisht të gjithë ata që ndërvepruan me shkencëtarin në një shkallë ose në një tjetër i kushtuan vëmendje kësaj veçorie. Dashuria dhe respekti për vendet vendase është karakteristikë e çdo personi rus. Por te mendimtari kjo u shfaq veçanërisht qartë. Secili person në një mënyrë ose në një tjetër ndërvepron me kulturën e epokës së tij. Individi e asimilon, vepron në të, e pasuron. Me pak fjalë, filozofia e Lomonosovit promovon konceptin e mundësive të pashtershme të vendit. Mendimtari pa dhe ndjeu forcën e madhe të njerëzve. E gjithë kjo krijoi tek ai një dashuri të pakufishme për vendin, një dëshirë e zjarrtë për të kontribuar në prosperitetin e tij. Të gjitha këto ndjenja pasqyrohen gjallërisht në filozofinë ruse. Lomonosov dallohej për besimin më të thellë në popull dhe në vend.
Kultura
Asimilimi i saj nuk ishte i lehtë për Lomonosov. Kjo për faktin se në shekullin XVIII. kultura ishte kalimtare. Në këtë periudhë ka ndodhur edhe procesi i shpërnguljes së kulturës mesjetare. Në të tretën e parë të shekullit ajo po i afrohej kulmit. Por në periferi të shtetit, veçanërisht në veriun pomeranez, kishte zona në të cilat dominonin traditat mesjetare. Njëri prej tyre ishin Besimtarët e Vjetër. Me pak fjalë, filozofia e Lomonosov bazohej në faktin se përmirësimi i një personi nuk duhet të kalojë përmes lutjeve të devotshme, agjërimit, reflektimeve, por përmes njohjes së botës rreth tij, ligjeve që janë të pranishme në të. Qëllimi kryesor i konceptit të mendimtarit ishte arritja e prosperitetit të vendit nëpërmjet zhvillimit të kulturës.
Panegji për shkencën
Në veprimtarinë kërkimore Lomonosov pa bazën e iluminizmit. Duke lavdëruar veprat e Pjetrit, ai tha se ishin shkencat që e bënë sundimtarin të madh. Shumë u shprehën kundër numrit të madh të gjimnazistëve dhe studentëve. Duke kundërshtuar ato, Lomonosov përmendi shumë fusha të veprimtarisë në të cilat nevojiten shkencëtarë. Në veçanti, ai foli për rëndësinë e zhvillimit të Siberisë dhe Rrugës së Detit të Veriut. Shkencëtarët nevojiteshin gjithashtu në miniera, ushtri, tregti, fabrika dhe bujqësi. Filozofia e Lomonosov u realizua jo vetëm në veprimtaritë arsimore dhe edukative-organizative. Ai mund të quhet popullarizuesi i parë i shkencës natyrore në vend.
Fjalë
Kontributi i Lomonosov në filozofi është i madh. Rëndësi të veçantë në vlerësimin e tij kanë punimet e shumta të shkencëtarit. Kështu, në “Predikimin për dobitë e kimisë”, shkencëtari flet me entuziazëm për dukuritë natyrore, studimi i të cilave kërkon njohuri të kësaj disipline. Ishte nga kjo punë që filloi zhvillimin e saj filozofia korpuskulare e Lomonosov. Shkencëtari vuri në dukje lidhjen e ngushtë midis kimisë, matematikës dhe fizikës. Lomonosov përshkruan procesin e njohjes së vetive të grimcave origjinale që përbëjnë trupin. Me një gjuhë të thjeshtë dhe të kapshme ai flet për rëndësinë dhe domosdoshmërinë e njohjes së kimisë në studimin e aromave, shijeve, ngjyrave, në mjekësi, në farmakope, në analizën e karakteristikave fizike të substancave etj. Lomonosov shpjegon veçoritë e aplikimi i shkencës në artet e bukura, teknologjinë, zanatet. Po aq qartë dhe thjesht, ai i njeh njerëzit me arritjet e epokës së tij bashkëkohore në “Fjalë të tjera”. Të gjitha këto vepra u lexuan në Akademinë e Shkencave në takime publike.
Skuadra shkencore
Filozofia e Lomonosov u formua nën ndikimin e mendimit progresiv të paraardhësve të tij. Ata hynë në histori si një “ekip shkencor”. Këta përfshinin Feofan Prokopovich (peshkop i Novgorodit), Antioch Cantemir (poet-publicist) dhe V. N. Tatishchev (historian, burrë shteti i famshëm). Këta njerëz ishin të arsimuar gjerësisht, ishin kundërshtarë të flaktë të stagnimit dhe obskurantizmit. Prokopovich dha filozofi në Akademinë e Kievit, më pas studioi shkencat natyrore. Cantemir përktheu librin e Fontelit, i cili hedh poshtë qasjen biblike ndaj formimit të universit. Të gjithë ata mbështetën reformat e Pjetrit, mbrojtën zhvillimin e flotës dhe industrisë dhe mbrojtën rëndësinë e përhapjes së njohurive shkencore. “Skuadra shkencore” ka qenë gjithmonë në qendër të jetës politike.
Ideal social
Patosi i afirmimit dominonte në pozicionin qytetar të mendimtarit. Ideali i tij shoqëror ishte jashtëzakonisht demokratik. Ai mori parasysh interesat e jo vetëm të klasave të privilegjuara, por edhe të shtresave të ulëta -njerëzit e thjeshtë. Për shembull, Sumarokov iu përmbajt qëndrimit se është e nevojshme të edukohen, para së gjithash, "bijtë e atdheut" - fisnikët. Dhe pastaj ata, duke vënë në plan të parë përfitimin kombëtar, do të kujdesen vetë për pjesën tjetër të shtresave. Filozofia e Lomonosov e hodhi poshtë rrënjësisht një qasje të tillë. Mendimtari ishte kundër njohjes së inferioritetit kulturor dhe shoqëror të njerëzve të thjeshtë. Edukimi i të gjithë popullsisë, domosdoshmëria dhe rëndësia për të cilën Lomonosov fliste gjatë gjithë kohës, ishte për të detyra më urgjente dhe ambicioze. Ishte e nevojshme që mendimet e tij të përktheheshin në realitet sa më shpejt që të ishte e mundur.
Satirë
Filozofia e Lomonosov nuk e refuzoi atë, por qëndrimi ndaj saj ishte mjaft i lezetshëm. Historianët nuk e përjashtojnë që kjo të jetë për shkak të origjinës së tij "fshatare". Mbi të, meqë ra fjala, Sumarokov ishte ironik gjatë gjithë kohës. Populli, natyrisht, i pëlqente edhe fjalët e liga edhe shakatë. Por ato u përdorën në kohën e lirë, dhe jo në procesin e punës. Pothuajse për të gjithë poetët e shekullit të 18-të, vepra e tyre ishte jo vetëm një fakt shpirtëror e biografik, por edhe një veprimtari me rëndësi kombëtare. Një qëndrim i tillë ndaj punës së tyre kërkonte kohë prej tyre. Lomonosov e bëri lirikën dhe odën, si gjini kryesore, elementin më të rëndësishëm të parimit qytetar, të pandashëm nga shteti në fillim të shek. Kjo është meritë e jashtëzakonshme e mendimtarit dhe tregon pavarësinë e tij të jashtëzakonshme si poet.
Studimi i Çështjeve Publike
Siç u përmend më lart, Lomonosovkarakterizohej nga një dashuri e thellë për vendin dhe popullin e tij. Ai mbronte pa u lodhur interesat e njerëzve të zakonshëm. Gjatë gjithë jetës së tij, ai u përpoq të përfitonte nga shteti i tij. Lomonosov nuk u mor me probleme të largëta dhe të largëta. Ai u përpoq të lidhë shkencën dhe nevojat e industrisë në zhvillim, të gjithë kompleksin ekonomik kombëtar. Në kuptimin e problemeve sociale, Lomonosov ishte një idealist. Në disa nga veprat e tij, ai tregon vetëm për shkaqet dytësore të gjendjes së rëndë të popullsisë. Në të njëjtën kohë, shkencëtari nuk prek aspektin kryesor dhe kryesor - natyrën e lidhjeve ekonomike në vend. Lomonosov nuk kërkoi të rebelohej kundër sistemit, ai mbrojti nevojën për një qëndrim njerëzor ndaj bujkrobërve, për të përmirësuar jetën e tyre. Mendimtari i jep një vlerësim negativ klerit. Ai flet për të si një vatër bestytnish qesharake. Kleri kontribuoi në rritjen e vdekshmërisë foshnjore duke kryer pagëzime dimërore në ujë të ftohtë, duke besuar se uji i ngrohtë ishte i papastër. Priftërinjtë vendosin agjërime, nga të cilat, për shkak të ndryshimit të dietës, vdesin shumë njerëz. Në veprat e tij, Lomonosov flet edhe për rreziqet e martesave të njerëzve me një ndryshim të madh në moshë, të cilat lidhen me urdhër të drejtpërdrejtë të pronarëve. Shkencëtari shpreh mendime edhe për “të vdekurit e gjallë”. Kështu thërret bujkrobërit që ikin nga setet e ushtarit dhe nga shtypja e pronarëve. Megjithatë, duke folur për këtë, Lomonosov u kufizua në këshilla për të lehtësuar barrën e njerëzve.
Mjekësi
Lomonosov e konsideroi moszhvillimin e sektorit të shëndetësisë në vend si lëshimin më të rëndësishëm. Ai i kushtoi vëmendje të veçantëgjendje e keqe e obstetrikës. Mungesa e ndihmës në kohë çon në vdekshmëri të lartë në mesin e popullatës. Lomonosov ofroi të shtypte dhe të dërgonte libra mbi mjekësinë në rajone të ndryshme të vendit, të ndërtonte farmaci dhe të shpërndante njohuri midis njerëzve. Kështu ai kërkoi të zhdukte veprimtaritë e dëmshme të falltarëve të ndryshëm, shëruesve, të cilët vetëm “shumëfishonin sëmundjet me pëshpëritjet e tyre”. Për të siguruar efikasitet më të madh në luftën kundër sëmundjeve, Lomonosov propozoi krijimin e një "shkence mjekësore" në vend, mbajtjen e numrit të nevojshëm të mjekëve në të gjitha qytetet dhe dërgimin e më shumë studentëve në universitetet e huaja për të marrë arsimin e doktoraturës.
Qëndrimi ndaj politikës
Forma më e mirë e qeverisjes për Lomonosov ishte pushteti monarkik i një personi të shkolluar. Imazhi i një autokrati të tillë ishte Pjetri i Madh. Lomonosov e trajtoi atë me shumë respekt dhe nderim. Me reformat e tij, Pjetri u përpoq t'i jepte fund prapambetjes së shtetit dhe të gjente mënyra të reja të zhvillimit të tij. Marrëdhëniet kapitaliste në zhvillim kundërshtuan strukturën shekullore të vendit feudal. Veprimtaritë e Pjetrit në mbështetje të kursit të ri të zhvillimit ishin shumë progresive.
filozofia e Radishçevit
Pikëpamjet e kësaj figure mbajnë gjurmë të ndikimit të koncepteve të ndryshme evropiane. Radishchev argumentoi se ekzistenca e gjërave nuk varet nga shkalla e studimit të tyre. Sipas pikëpamjeve të tij epistemologjike, përvoja është baza e shkencës natyrore. Në një botë ku asgjë nuk ekziston veç"trupore", një vend më vete zë një person. Ai është gjithashtu një qenie materiale, si gjithë natyra. Njeriu kryen detyra të veçanta, ai përfaqëson formën më të lartë të trupit. Në të njëjtën kohë, midis tij dhe natyrës është krijuar një marrëdhënie e ngushtë. Një nga dallimet e dukshme midis njeriut dhe krijesave të tjera, sipas Radishçevit, është prania e arsyes. Megjithatë, tipari më i rëndësishëm i një individi është aftësia e tij për të kryer veprime morale dhe për t'i vlerësuar ato. Njeriu është e vetmja krijesë në planet që e di se çfarë është e mira dhe e keqja. Radishchev e quan aftësinë për të përmirësuar ose korruptuar si një pronë të veçantë të një individi. Duke qenë moralist, mendimtari nuk e pranoi konceptin e "egoizmit të arsyeshëm". Ai besonte se jo egoizmi vepron si burim i ndjenjës morale. Radishchev gjithmonë mbrojti konceptin e natyrës natyrore njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai nuk ndante kundërshtimin e shoqërisë dhe mjedisit të propozuar nga Ruso. Radishchev e perceptoi qenien shoqërore në të njëjtën mënyrë si të natyrshme. Mendimtari mbrojti konceptin e një rendi normal jete, duke e konsideruar si sëmundje padrejtësinë që mbretëron në shoqëri. Në "Traktatin" e tij të famshëm, Radishçev hulumtoi problemet metafizike. Në të njëjtën kohë, ai i qëndroi besnik humanizmit natyralist, duke vënë në dukje pandashmërinë e lidhjes midis parimeve shpirtërore dhe natyrore te njeriu. Pozicioni i tij nuk mund të quhet ateist. Përkundrazi, ai vepron si një agnostik, gjë që korrespondon me idetë e përgjithshme të botëkuptimit të tij.
Përfundim
KontributLomonosov në filozofi u vlerësua jo vetëm nga pasardhësit e tij, por edhe nga bashkëkohësit e tij. Mendimi i tij i shqetësuar dhe kërkues e detyroi figurën të bëhej pionier në fusha të ndryshme shkencore. Dinamika e tranzicionit, enciklopedizmi i shkencëtarit u përcaktua kryesisht nga aspiratat patriotike. Mbi to bazohej puna e tij edukative. Ajo, nga ana tjetër, ishte e fokusuar në përmirësimin e punëve të Akademisë së Shkencave, si dhe në zhvillimin e arsimit vendas. Lomonosov nuk vuri re ndonjë aspekt negativ në aktivitetet e Pjetrit. Reformat e monarkut ishin për të ai maksimumi, mbi të cilin nuk shtriheshin aspiratat e tij sociale. Lomonosov e pa detyrën e tij patriotike në kontributin efektiv në përfundimin e reformave të Pjetrit. Veprimtaria e tij ka qenë gjithmonë e lidhur ngushtë me nevojat më urgjente të shtetit, me zhvillimin e tij kulturor dhe industrial. E gjithë puna e tij kishte për qëllim prosperitetin e vendit.
Rëndësia historike e shkencëtarit qëndron edhe në faktin se ai gjithmonë ka insistuar në shpërndarjen e gjerë të arsimit në shtet. Lomonosov mbrojti përfshirjen aktive të njerëzve të zakonshëm në shkencë. Nga përvoja e tij, ai tregoi se çfarë është në gjendje të bëjë një person për prosperitetin e Atdheut të tij.
