Në janar 1900, etnologia, antropologia dhe kulturologia amerikane Leslie White lindi në Kolorado. Ishte ai që prezantoi termin "kulturologji", i cili caktoi një disiplinë të veçantë të pavarur. Leslie White ishte një avokate e flaktë e evolucionizmit. Kjo e ndihmoi atë të qëndronte në antropologjinë kulturore pikërisht në burimin e krijimit të neo-evolucionizmit. Veprat e para më domethënëse në këtë fushë janë shkruar nga Leslie White.
Biografi
Në Luftën e Parë Botërore, shkencëtari i ardhshëm erdhi në front në fund të armiqësive, ai i dha një vit të tërë Marinës së SHBA. Vetëm në vitin 1919 ai arriti të hynte në Universitetin Shtetëror të Luizianës, dhe në 1921 u transferua në Kolumbia për të studiuar psikologji, të cilën e donte. Në 1923, Leslie White mori një diplomë bachelor, dhe një vit më vonë - një diplomë master. Në vitin 1927, ai ishte tashmë doktor në antropologji dhe sociologji në Universitetin e Çikagos. Nga atje, shkencëtari i ri shkoi në ekspedita për të studiuar kulturën e indianëve Pueblo.
Pastaj puna e tij filloi në Universitetin e Buffalo (Nju Jork). Pasi vizitoi Bashkimin Sovjetik në vitin 1929, Leslie White u kthye shumë i impresionuar dhe menjëherë iu bashkua Punës Socialistepartisë. Që nga ai moment, artikujt me pseudonimin John Steel filluan të shfaqen shpesh në gazetat e partisë. Shkruar nga Leslie White. Studimet kulturore si shkencë u maturuan gradualisht në punën e tij, veçanërisht pasi u punësua në Universitetin e Miçiganit në vitin 1930, ku mbeti për gjithë jetën.
Pikëpamjet shkencore dhe politike
Përkundër faktit se meritat shkencore të Leslie White ishin të mëdha dhe puna e tij mori famë pothuajse mbarëbotërore, për tridhjetë vjet të gjata ai mbeti një asistent i thjeshtë i profesorit. Arsyeja e një vonese të tillë në karrierën e tij shkencore ishin pikëpamjet e tij politike, si dhe fusha e interesit të tij shkencor. Fakti është se Amerika ishte një vend jashtëzakonisht fetar, dhe tani ka një numër të madh sektesh të vogla dhe rrëfime tradicionale të mëdha.
Pikëpamjet mbi evolucionin ndërhynë shumë në promovimin, dhe kleri katolik madje e shkishëroi shkencëtarin nga kisha për një blasfemi të tillë. Në atë kohë, nuk ishte thjesht një turp, por një ostracizëm i vërtetë. Dhe vetëm në vitet gjashtëdhjetë i erdhi fama, megjithëse teoria e Leslie White ishte prej kohësh e njohur për të gjithë antropologët në botë. Në vitin 1964, ai u zgjodh përfundimisht kryetar i Shoqatës Amerikane Antropologjike. Për më shumë se tridhjetë vjet, unë kam pritur për njohjen e punës sime në universitetin tim të origjinës Leslie White.
Kulturologji
"Njeriu është në gjendje të krijojë simbole dhe kjo sugjeron që ai karakterizohet nga një kulturë që ka evolucionin e vet," tha Leslie White. Shkenca e kulturës, të cilën ai e themeloi, e konsideron procesin e evolucionit sienergji. Kultura mund të përparojë vetëm kur rritet sasia e energjisë së shfrytëzuar për frymë, domethënë, kur rritet ekonomia dhe efikasiteti i mjeteve të menaxhimit të energjisë, dhe shpesh të dyja.
Koncepti i kulturës i dhënë nga Leslie White përfshin tre komponentë: ideologjik, social (ku merret parasysh sjellja kolektive dhe llojet e saj) dhe teknologjik. Këtë të fundit ai e konsideroi bazë. Kjo është arsyeja pse shumë nga kolegët e tij bashkëkohorë e klasifikojnë shkencëtarin si një determinist teknologjik (një ndarje në shkencat shoqërore). Leslie White shkroi disa vepra të shquara mbi zhvillimin e shkencës së studimeve kulturore, ku ai identifikoi qartë tre procese të kufizuara, dhe prej tyre tre interpretime që janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, pasi ato plotësojnë njëri-tjetrin në gjithçka. Ky është një fillim historik, funksional dhe evolucionar.
Tre grupe
Koncepti i Leslie White për kulturën propozon të eksplorohen pikërisht këto tre parime. Qasja historike ka të bëjë me proceset kohore, domethënë sekuencën e çdo ngjarje unike. Analiza funksionale synon një proces formal: studimin e aspekteve strukturore dhe funksionale të zhvillimit kulturor. Interpretimi i proceseve të përkohshme formale, domethënë i dukurive që janë një sekuencë kohore formash, i është besuar evolucionizmit.
Nëse marrim për shembull një kryengritje popullore, atëherë sipas qasjes historike studiohen kryengritje të veçanta popullore, nga pikëpamja e analizës formale, nxirren shenja të përgjithshme.çdo kryengritje popullore, dhe qasja evolucionare do të analizojë ndryshimet në format dhe llojet e kryengritjeve popullore, duke pasur parasysh aspektin e tyre kulturor dhe socio-historik. Kështu, ky fenomen do të konsiderohet dhe studiohet në mënyrë gjithëpërfshirëse.
Rreth teorisë së evolucionit
Leslie White promovoi idetë e etnografit dhe shkencëtarit amerikan L. G. Morgan, i cili gjurmoi zhvillimin progresiv të njerëzimit nga shoqëria e lashtë, nga egërsia përmes barbarizmit në qytetërim. Ndërsa e gjithë Amerika kulturore po mbytej në anti-evolucionizmin triumfues, Leslie White, në shumë vepra polemike, ekspozoi këtë difuzionizëm militant, mohimin e evolucionit kulturor. Kultura nuk mund të zhvillohet jashtë ligjeve evolucionare.
Kundërshtarët e White, përveç shkollave difuzioniste, ishin edhe teologë edhe kreacionistë, të cilët pretendonin se evolucioni është një kimerë e një mendjeje të sëmurë dhe Zoti krijoi të gjithë jetën në tokë, duke përfshirë kulturën. Këtu funksionoi gjithashtu që teoria e evolucionit u përdor në veprat e tij nga Karl Marksi dhe më vonë nga politikanë të tjerë të një magazine radikale, të ndjekur nga lëvizja socialiste e punës. Duket e natyrshme që do të kishte një kundërshtim të ashpër nga i gjithë sistemi kapitalist, pasi përfaqësuesit e tij - pronarët privatë, kisha, kapitalistët - kishin frikë se mos humbnin pozitat e tyre dominuese.
Për përparimin e kulturës
Qortimi kryesor i difuzionistëve ishte se evolucionistët flasin për zhvillimin e kulturës së popujve të ndryshëm sipas një skenari të vetëm, megjithëseështë e qartë se fiset afrikane nga epoka e gurit hynë menjëherë në epokën e hekurit dhe epoka e bronzit i kaloi ato. Këtu kundërshtarët e kanë gabim. Evolucionizmi nuk mohon disa elemente të difuzionit, por dukuritë kulturore (punimi, metalurgjia, shkrimi dhe të ngjashme) zhvillohen gjithmonë në faza të caktuara.
Kjo nuk përjashton faktin që kontaktet kulturore mund të lehtësojnë huamarrjen dhe disa faza thjesht mund të kapërcehen nga popuj të veçantë. Evolucioni i kulturës dhe historia kulturore e një populli individual janë dy gjëra të ndryshme. Leslie White argumentoi se në aspektin e progresivitetit është e pamundur të vlerësohen popuj të ndryshëm. Për një vlerësim të tillë nevojiten kritere objektive.
Postulatet
Ka mënyra krejtësisht logjike dhe adekuate për vlerësimin e kulturave, të cilat dalin nga pozicioni se kultura është një mjet që ndihmon për ta bërë jetën të gjatë dhe të sigurt. Dhe përparimi i kulturës është një shkallë në rritje e kontrollit mbi natyrën dhe forcat e saj, të cilat njeriu i përdor. Këtu krahasohen jo vetëm arritjet thjesht teknike, por edhe përmirësimi i sistemit shoqëror, fesë, filozofisë, normave etike dhe e gjithë kjo pa shkëputjen më të vogël nga konteksti kulturor që i përgjigjet.
White propozoi shumë ide origjinale, me ndihmën e të cilave dallohen konceptet "shenjë" dhe "simbol". Studimet kulturore do të bëheshin një disiplinë e veçantë shkencore dhe White filloi të vërtetonte postulatet e saj. Në fillim ai e bëri atë ekskluzivisht nga kërkimiinteresa që lidheshin me konceptin e sjelljes simbolike, atëherë ai tashmë ishte i angazhuar ngushtë me terminologjinë, duke e çuar atë përtej koncepteve të psikologjisë.
Libra
Kultura iu prezantua White si një sistem, vetërregullues dhe integral, me të gjitha elementet e tij materiale dhe shpirtërore, dhe studimet kulturore - një degë e antropologjisë, ku kultura shihet si një sistem i pavarur elementësh që janë të organizuar. sipas parimeve të veta. Kjo është arsyeja pse studimet kulturore ekzistojnë sipas ligjeve të tyre. Veprat themelore të White "Evolucioni i Kulturës", "Shkenca e Kulturës", "Koncepti i Kulturës" paracaktuan shfaqjen e një disipline të re shkencore - studimet kulturore.
Në vendin tonë, kulturologjia u shfaq mjaft kohët e fundit, dhe përfundimisht u zyrtarizua vetëm dhjetë vjet më parë, dhe për këtë arsye problemet më karakteristike për të janë sqarimi i aparatit kategorik, fusha problematike, metodat e kërkimit, korrelacioni i e gjithë kjo me studimet kulturore tashmë të përcaktuara në botë. Kjo është arsyeja pse puna e një autori të tillë si Leslie White është veçanërisht e rëndësishme për Rusinë, pasi themelet e studimeve kulturore perëndimore u hodhën prej tij në mesin e shekullit të kaluar.
Funksionet kryesore të kulturës
Funksioni kryesor i kulturës tashmë është thënë - është t'i sigurojë njerëzimit një ekzistencë jo vetëm të gjatë, por edhe të sigurt dhe të këndshme. Edhe pse pasojat e evolucionit kulturor mund të quhen luftëra, dhe kriza ekologjike, dhe epidemi, dhe shumë më tepër, të cilat nuk i shtojnë sigurinë jetës njerëzorekomoditetet. White besonte se vetëm kultura përcakton ekzistencën njerëzore, pasi nuk është natyra njerëzore ajo që krijon kulturën, por, përkundrazi, kultura lë gjurmë në një ose një specie tjetër primatësh.
Në vitet pesëdhjetë, shkencat shoqërore fituan teorinë e sistemeve, e cila filloi të dominonte qasjen ndaj studimit të shoqërisë. Kështu, ndodhi një revolucion i sjelljes, kultura si subjekt i veçantë i kërkimit u refuzua të perceptohej. Asaj iu dha një përkufizim tërësisht materialist dhe u vendos në kategorinë e abstrakteve.
Polemikë
White propozoi që të konsiderohen fenomenet dhe objektet e botës sociale jo vetëm në kontekstin e anatomisë, fiziologjisë dhe psikologjisë, por edhe nga një këndvështrim ekstrasomatik. Ai promovoi idenë e ndarjes së simbolikës nga ajo somatike, por me kontroll energjie.
Shoqëria ka aftësinë për të ricikluar energjinë - dhe kjo është një veti kryesore që ju lejon të krahasoni shoqëri dhe kultura shumë të ndryshme. Këtu White formuloi ligjin e përgjithshëm të mësipërm në lidhje me masën e rritjes së energjisë që bie mbi kokën e popullsisë.
Funksionet e kulturës
Ndërtimi i sistemeve kulturore dhe studimi i tyre i lejoi White të hidhte një vështrim ndryshe në funksionet e kulturës. Në vitin 1975, ai shkroi një vepër të rëndësishme mbi konceptet e sistemeve kulturore me një çelës për të kuptuar fiset dhe kombet. Ka, sipas tij, sisteme të tilla kulturore për të cilat termat etikë apo psikologjikë janë të pazbatueshëm. Ata nuk mund të gjykohen për "të mirë apo të keq", për "të zgjuar apo budallenj".
Sepse White ishte një mbështetësevolucionizmi social, ai nuk anashkaloi asnjë nga problemet e dinamikës sociokulturore. Libri i tij "Evolucioni i Kulturës" është bërë një libër referimi për kulturologët në mbarë botën. Në të, ai paraqiti një model paramarksist të zhvillimit të qytetërimit. Sistemet kryesore kulturore janë fisi dhe kombi, natyra vektoriale e strukturave të sistemit shoqëror (d.m.th., secili ka jo vetëm një madhësi, por edhe një orientim). Në teori, kjo është identike me klasat dhe grupet.
Veçoritë e shoqërisë civile
White bëri shumë analiza të kulturave perëndimore të kohës sonë, dhe për këtë arsye nuk mund të mos kthehej në temën e shoqërisë civile. Kjo temë është shumë problematike dhe e zhvilluar dobët. Këtu White la shumë materiale për studimin dhe zhvillimin e mëvonshëm të problemeve ekzistuese. Fillimisht ai veçoi veçoritë e strukturës së shoqërisë civile.
- Shoqëria civile është gjithmonë e segmentuar dhe ky segmentim është gjeografik dhe social. Pra, ka provinca, shtete, qarqe, rrethe dhe të ngjashme.
- Popullsia e shoqërisë civile është gjithmonë e ndarë në klasa si nga pikëpamja sociale ashtu edhe nga ajo profesionale. Pra, çdo person ka gjininë, statusin martesor, moshën, e kështu me radhë.
- Shoqëria civile nuk mund të bëjë pa ndarje klasore hierarkike, e cila bazohet në dominimin e të drejtave pronësore.
Kontradikta
Shoqëria civile është e mbushur me kontradikta të brendshme, dhe për këtë arsye shumë më pak e qëndrueshme se fiset primitive. Ai përmbanvektorë shumë të ndryshëm, të cilët përfaqësohen nga grupe të shumta profesionale dhe shoqërore, prandaj shoqëria civile është disi e çorganizuar nga orientimi i larmishëm që krijon një natyrë e tillë shumëvektoriale. Megjithatë, sistemet moderne kulturore e kompensojnë këtë paqëndrueshmëri me rolin unifikues të kishës dhe shtetit.
White ishte shumë i respektuar në komunitetin shkencor të gjysmës së dytë të shekullit të njëzetë, megjithëse teoria e tij e cilësisë në diversitetin kulturor u kritikua, si dhe për dashurinë e tepërt për evolucionizmin klasik. Megjithatë, puna e tij ka marrë njohje në mbarë botën, edhe pse jo menjëherë. Dhe vepra e Leslie White jeton dhe zhvillohet me ndihmën e përfaqësuesve më të mirë që ka shkolla "organizmi social".
