Teoria e progresit shoqëror është pjesë përbërëse e sociologjisë së përgjithshme. Në të njëjtën kohë, rëndësia e tij është relativisht e pavarur. Ajo përpiqet të zbulojë se çfarë drejtimi kanë proceset në shoqëri, tendencën e zhvillimit të saj dhe gjithashtu shpalos mbi këtë bazë logjikën e përgjithshme të të gjithë procesit historik.
Konceptet e "progresit", "zhvillimit" dhe "regresionit"
Para se të shqyrtojmë problemet e përparimit shoqëror, le të zbulojmë përmbajtjen e koncepteve të mëposhtme: "përparim", "zhvillim", "regresion". Zhvillimi është kategoria më e gjerë, e cila tregon procesin e ndryshimeve cilësore që ndodhin në drejtime të caktuara. Drejtime të tilla mund të jenë ose një linjë zbritëse ose ngjitëse. Rrjedhimisht, koncepti i progresit është vetëm një nga aspektet e zhvillimit, një linjë ngjitëse nga e thjeshta në komplekse, nga më e ulëta në më e larta. Regresi, përkundrazi, është rënie, stagnim, degradim. Kjo është një lëvizje nga më e larta në më të ulët, domethënë përgjatë një linje zbritëse.
B. Opinion i Shaw
Teoria e progresit shoqëror ka përkrahësit dhe kundërshtarët e saj. B. Shaw, një shkrimtar anglez, vuri në dukje lidhur me këtë se kërkimi i logjikës së procesit historik është një vepër fisnike, por jo mirënjohëse. Sipas mendimit të tij, një person i mençur përpiqet, para së gjithash, të përshtatet me këtë botë, dhe një budalla kërkon ta përshtatë atë me veten e tij. Prandaj, sipas Bernard Shaw, përparimi varet kryesisht nga budallenjtë.
Studimi i problemit të përparimit shoqëror në antikitet
Në historinë e mendimit filozofik, ky problem ka qenë objekt i një interesi të vazhdueshëm. Në antikitet, për shembull, Seneka dhe Hesiodi argumentuan se nuk ka përparim në histori si të tillë. Përkundrazi, po lëviz në drejtim nga epoka e artë, pra ka një regres. Problemi i përparimit shoqëror në të njëjtën kohë u konsiderua nga Aristoteli dhe Platoni. Ata ishin të prirur në këtë çështje drejt ideve të ciklit në jetën publike.
Interpretimi i krishterë
Interpretimi Interpretimi i krishterë i problemit të përparimit shoqëror është gjithashtu interesant. Në të, ajo konsiderohet si një lëvizje përpara, lart, por, si të thuash, mbi të qenit, histori. Kështu mendoi, për shembull, Aurelius Augustini.
Përparimi nga baza tokësore në këtë rast është shkëputur dhe kuptimi i tij lidhet kryesisht me personalitetin: përgjegjësia personale e një personi përpara Zotit, ndëshkimi, kontakti me hyjnoren.
Shqyrtim i mëtejshëm i kësaj çështje në histori
Rilindja e shtroi këtë problem si problem të lirisë individuale dhe mënyrave për ta arritur atë. Në kohët moderne u formulua një vizion tjetër i progresit shoqëror, i cili shpreh thënien e njohur: “Dituria është fuqi”. Megjithatë, në të njëjtën kohë, si në periudhën e iluminizmit francez, shfaqet problemi i mospërputhjes së ecjes përpara. Në veçanti, Rousseau vë në dukje kontradiktën midis përparimit moral dhe përparimit të dijes.
Nëse marrim parasysh filozofinë klasike gjermane, mund të shohim se zhvillimi në të interpretohet si ecje përpara, dhe historia e njerëzimit është një proces i zhvillimit të Shpirtit Botëror, Idesë Absolute. Hegeli iu përmbajt këtij pozicioni.
Opinion për këtë çështje nga J. A. Condorcet
F. Antoine Condorcet, një mendimtar francez, është një nga teoricienët më të shquar të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Cili është problemi i përparimit shoqëror nga këndvështrimi i tij? Le ta kuptojmë. Condorcet ishte i bindur se përparimi varet nga përparimi i mendjes, i cili manifestohet në përhapjen e arsimit dhe rritjen e shkencës. Në vetë "natyrën" e njeriut, sipas këtij mendimtari, qëndron aftësia e vetëpërmirësimit dhe kjo shkakton përparim shoqëror, i cili do të vazhdojë pafundësisht. Edhe pse ai e kufizon këtë "pafundësi" në kuadrin e pronës private, duke besuar se shoqëria fillon të ecë përpara me vendosjen e saj, gjë që është e mundur vetëm në kushtet e kësaj baze natyrore.
Çfarë ka të resolli në studimin e kësaj çështjeje në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të?
Ne shohim se shumica dërrmuese e studiuesve të lartpërmendur që studiuan problemet e përparimit shoqëror besonin se shkaku kryesor i përparimit është mendja, "mundësitë e saj të pakufizuara". Megjithatë, në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, në kuptimin e kësaj çështjeje ndodhi një ndryshim i theksit, deri në zëvendësimin e konceptit të "progresit" me "ndryshimet shoqërore" ose "ciklin" e historisë. Studiues të tillë si P. Sorokin dhe O. Spengler ("Rënia e Evropës") argumentuan se lëvizja e shoqërisë ndodh në një drejtim poshtë, dhe në fund qytetërimi në mënyrë të pashmangshme do të zhduket.
Problemi i progresit shoqëror dhe kriteret e tij ishin gjithashtu me interes për përfaqësuesit e socializmit utopik (për shembull, Karl Marksi, portreti i të cilit është paraqitur më lart). Ata ishin të bindur se përparimi është ligji i zhvillimit të shoqërisë dhe ai çon në mënyrë të pashmangshme në triumfin e socializmit në të ardhmen. Ata e panë forcën lëvizëse prapa përparimit në sukseset e iluminizmit, arsyes njerëzore dhe në përmirësimin moral të njerëzve. Ideologjia marksiste u formua në mesin e shekullit të 19-të. Baza e saj është një qasje historike, dialektike-materialiste ndaj shoqërisë, të tashmes, të shkuarës dhe të ardhmes së saj. Historia paraqitet në këtë rast si veprimtaria e një personi që ndjek qëllimet e tij.
Nuk do të vazhdojmë të rendisim autorët që studiuan problemet e përparimit shoqëror dhe konceptet e tyre. Nga sa më sipër, mund të konkludohet sese asnjëra prej tyre nuk mund të konsiderohet e vërtetë absolute, megjithëse ka një pjesë të saj në secilën prej tyre. Ka të ngjarë që studiuesit t'i kthehen një pyetjeje të tillë si problemi i përparimit shoqëror për një kohë të gjatë. Filozofia ka grumbulluar tashmë shumë koncepte, por të gjitha ato janë disi të njëanshme.
Problemet globale të kohës sonë
Kontradiktat e procesit shoqëror grumbullohen në fazën e tanishme në problemet globale të njerëzimit. Këto përfshijnë sa vijon:
- shkaktuar nga kriza mjedisore;
- problemi i vendosjes së paqes dhe parandalimit të luftës;
- demografike (shpopullimist dhe popullist);
- problemet e spiritualitetit (kultura, kujdesi shëndetësor, arsimi) dhe mungesa e spiritualitetit (humbja e pikave të brendshme të referencës - vlerat universale njerëzore);
- tejkalimi i përçarjes njerëzore, i cili shkaktohet nga zhvillimet e ndryshme politike, ekonomike dhe shpirtërore të popujve dhe vendeve.
Të gjitha këto probleme moderne të përparimit shoqëror prekin interesat e njerëzimit në tërësi dhe të ardhmen e tij, dhe për këtë arsye u quajtën globale. Natyra e pazgjidhur e këtyre dhe çështjeve të tjera përbën një kërcënim për ekzistencën e vazhdueshme të shoqërisë në tërësi. Përveç kësaj, për zgjidhjen e tyre, ato kërkojnë përpjekjet e kombinuara jo vetëm të vendeve dhe rajoneve individuale, por të gjithë njerëzimit.
Secili prej nesh është i shqetësuar me problemin e përparimit shoqëror. Shkenca sociale në përgjithësi është shumëshkencë e dobishme, sepse të gjithë jetojmë në shoqëri. Prandaj, të gjithë duhet të kuptojnë ligjet bazë të funksionimit të tij. Shkolla shpesh e konsideron sipërfaqësisht problemin e përparimit shoqëror, flet shkurt për problemet globale. Ndoshta këtyre temave duhet t'u kushtohet më shumë vëmendje dhe më pas brezat e ardhshëm do t'i drejtojnë përpjekjet e tyre për t'i zgjidhur ato.
