Roma e lashtë është një shtet, historia e të cilit përfshin periudhën nga shekulli i VII para Krishtit deri në shekullin e VII para Krishtit. e. dhe deri në vitin 476 pas Krishtit. e., - krijoi një nga qytetërimet më të zhvilluara të Botës së Lashtë. Në kulmin e saj, perandorët e saj kontrollonin territorin nga Portugalia e sotme në perëndim deri në Irak në lindje, nga Sudani në jug deri në Anglinë në veri. Shqiponja e artë, e cila ishte stema jozyrtare e vendit para adoptimit të krishterimit, ishte një simbol i paprekshmërisë dhe pathyeshmërisë së fuqisë së Cezarëve.
Qyteti mbi kodra
Kryeqyteti i Romës së Lashtë ishte qyteti me të njëjtin emër, i themeluar në shekullin e VII para Krishtit. e. në një territor të kufizuar nga tre nga shtatë kodrat e afërta - Kapitol, Quirinal dhe Palatine. Ajo mori emrin e saj për nder të një prej themeluesve të saj - Romulus, i cili, sipas historianit antik Titus Livius, u bë mbreti i saj i parë.
Në botën shkencore, historia e Romës së lashtë zakonisht konsiderohet si dhjetë periudha të veçanta, secila prej të cilave ka veçoritë e veta karakteristike të zhvillimit politik, ekonomik dhe kulturor. Kjo për faktin se për një mijëvite, shteti ka bërë një rrugë të gjatë nga një monarki zgjedhore, e kryesuar nga mbretër, në një tetraarki - një sistem politik në të cilin perandori ndante pushtetin me tre zyrtarë të lartë të qeverisë.
Struktura e shoqërisë së lashtë romake
Periudha fillestare e historisë së Romës së lashtë karakterizohet nga fakti se shoqëria e saj përbëhej nga dy klasa kryesore - patricët, që përfshinin banorët autoktonë të vendit dhe plebejtë - popullsia e ardhur, e cila megjithatë zgjeroi të gjitha të drejtat civile. Mosmarrëveshja mes tyre në një fazë të hershme u eliminua me hyrjen në 451 para Krishtit. e. një grup ligjesh që rregullojnë të gjitha aspektet e jetës publike.
Më vonë, struktura e shoqërisë së lashtë romake u bë shumë më e ndërlikuar për shkak të shfaqjes së grupeve të tilla shoqërore si "fisnikëria" (klasa sunduese), "kalorës" (qytetarë të pasur, kryesisht tregtarë), skllevër dhe të liruar, domethënë ish skllevër që morën lirinë.
Paganizmi si fe shtetërore
Deri në shekullin IV, kur krishterimi u bë feja zyrtare e Romës së lashtë me vullnetin e Perandorit Konstandin i Madh, mbizotërohej nga politeizmi, ose, me fjalë të tjera, paganizmi, i cili bazohej në adhurimin e një një numër i madh perëndish, shumë prej të cilëve janë huazuar nga mitologjia e lashtë greke. Përkundër faktit se feja zinte një vend të rëndësishëm në jetën e shoqërisë, shumë bashkëkohës vunë re se deri në shekullin II para Krishtit. e. shtresat e larta të shoqërisë e trajtuan atë me shumë indiferentizëm dhe vizitonin tempujt vetëm sepsetraditë e krijuar. Megjithatë, krishterimi, i cili filloi përhapjen e tij në shekullin e 1-të, u rezistua më ashpër nga paganizmi.
Roli i artit të bukur në kulturën e Romës antike
Arti i bukur, i cili është pjesë e rëndësishme e kulturës së shtetit të lashtë romak, deri në shekullin II para Krishtit. e. ishte në rënie. Qëndrimin ndaj tij e ka shprehur në shkrimet e tij Mark Porcius Cato, një politikan i shquar i asaj kohe. Ai shkroi se vetëm arkitektura ka të drejtë të ekzistojë, dhe pastaj vetëm si mjet ndihmës për menaxhimin e punëve publike. Ai nuk i ndau asnjë vend në sistemin e vlerave estetike zhanreve të tjera, duke i konsideruar ato argëtim bosh.
Ky këndvështrim ose afër tij ndahej nga shumica e shoqërisë romake. Megjithatë, pas shekullit të 2-të p.e.s. e. Greqia u pushtua dhe një rrymë veprash arti të eksportuara prej saj u derdhën në vend, mendimi i romakëve ndryshoi në shumë mënyra. Ky proces i rimendimit të vlerave, i shtrirë për një shekull të tërë, çoi në faktin se nën perandorin Octavian Augustus (63 para Krishtit - 14 pas Krishtit), artet e bukura morën statusin zyrtar në Romën e lashtë. Megjithatë, edhe në krijimet e tyre më të mira, mjeshtrit romakë nuk mund t'i shpëtonin ndikimit të shkollës greke dhe krijuan përsëritje të panumërta të kryeveprave të saj.
Arkitektura në shërbim të Cezarëve
Një pamje tjetër është zhvilluar në arkitekturë. Pavarësisht se këtu ndikimi i arkitekturës helenistike ishte shumëNë mënyrë të prekshme, arkitektët romakë ishin në gjendje të zhvillonin dhe zbatonin një koncept krejtësisht të ri në zgjidhjen e kompozimeve hapësinore. Ata zotërojnë gjithashtu një stil të veçantë të dizajnit dekorativ të ndërtesave publike, i cili sot quhet "perandorak".
Vihet re se arkitektura romake zhvillimin e saj intensiv ia detyron kryesisht interesave praktike të shtetit, për të cilat ishte një mjet i fuqishëm ideologjik. Perandorët nuk kursyen asnjë shpenzim për të siguruar që vetë pamja e ndërtesave qeveritare të lindte te qytetarët e vendit besimin në pathyeshmërinë e fuqisë supreme.
Vdekje në arenën e cirkut
Duke treguar për kulturën e Romës së lashtë, të lashtë, nuk mund të heshtësh për dashurinë e qytetarëve të saj për spektakle masive, ndër të cilat luftimet e gladiatorëve ishin më të njohurat. Shfaqjet teatrale të përhapura në Greqi dukeshin të mërzitshme për pjesën më të madhe të romakëve. Ata ishin shumë më të interesuar për shfaqjet e përgjakshme në arenën e cirkut, në të cilën fati i të mundurve ishte i vërtetë dhe aspak vdekja e rreme.
Këto spektakle barbare morën statusin zyrtar në vitin 105 para Krishtit. e., kur ato u futën në numrin e spektakleve publike me një dekret të veçantë perandorak. Pjesëmarrësit e drejtpërdrejtë në luftime ishin skllevër që kishin kryer trajnime paraprake në artet marciale në shkolla speciale. Bashkëkohësit vunë në dukje se pavarësisht nga rreziku vdekjeprurës ndaj të cilit ishin të ekspozuar gladiatorët, kishte shumë që donin të ishin mes tyre. Kjo shpjegohet me faktin se luftëtarët më të suksesshëm me kalimin e kohësfitoi lirinë që ishte pothuajse e pamundur për skllevër të tjerë.
Trashëgimia e Etruskëve të lashtë
Është kurioze të theksohet se ideja e lojërave gladiatoriale u huazua nga romakët nga etruskët e lashtë, një popull që banonte në gadishullin Apenin në mijëvjeçarin e I-rë. Aty beteja të tilla, në të cilat merrnin pjesë jo vetëm skllevër, por edhe anëtarë të lirë të fisit, ishin pjesë e riteve të varrimit dhe vrasja e kundërshtarëve konsiderohej si një flijim i detyrueshëm njerëzor për perënditë vendase. Në të njëjtën kohë, ndodhi një lloj përzgjedhjeje: më i dobëti vdiste, ndërsa i forti mbeti gjallë dhe bëhej pasardhës i familjes.
Filozofia e lashtë e Romës
Meqenëse, në përpjekje për të maksimizuar territorin e pushtimit dhe për të përhapur dominimin e tyre kudo, romakët e pasuruan kulturën e tyre me më të mirën që krijuan popujt që pushtuan, bëhet e qartë se filozofia e tyre nuk mund të mos ndiheshin të fuqishëm. ndikimi i shkollave të ndryshme helenistike.
Prandaj, duke filluar nga mesi i shekullit II p.e.s. e. e gjithë historia e lashtë e Romës së lashtë është e lidhur pazgjidhshmërisht me mësimet e filozofëve të lashtë grekë. Kjo është jashtëzakonisht e rëndësishme, sepse në bazë të veprave të tyre u formua botëkuptimi i shumë brezave të qytetarëve romakë dhe lindën rrymat e tyre filozofike. Kështu, përgjithësisht pranohet se ishte nën ndikimin e Greqisë që filozofët romakë u ndanë në ndjekës të skepticizmit, stoicizmit dhe epikurianizmit.
Tri drejtimet kryesore të filozofisë së lashtë romake
Kategoria e parë përfshinte mendimtarë që e bazuan arsyetimin e tyrepamundësia e njohjes së besueshme të botës dhe madje edhe atyre që mohonin mundësinë e vërtetimit racional të normave të sjelljes në shoqëri. Udhëheqësi i tyre është filozofi i famshëm Aenesidemus (shek. I p.e.s.), i cili krijoi një rreth të madh ndjekësish të tij në qytetin Knossos.
Në dallim prej tyre, përfaqësuesit e stoicizmit, ndër të cilët më të njohurit janë Marcus Aurelius, Epictetus dhe Seneca Slutsky, theksuan standardet etike, pas të cilave, sipas tyre, ishte themeli i një jete të lumtur dhe korrekte. Kompozimet e tyre ishin më të suksesshme në qarqet e aristokracisë romake.
Dhe së fundi, ndjekësit e Epikurit të famshëm, themeluesit të shkollës me emrin e tij, iu përmbajtën konceptit se lumturia njerëzore varet vetëm nga plotësimi i plotë i nevojave të tij dhe nga sa mund të krijojë për vete një atmosferë paqeje dhe kënaqësie. Kjo doktrinë gjeti shumë përkrahës në të gjitha shtresat e shoqërisë dhe në kapërcyellin e shekujve 17 dhe 18, kur Roma e lashtë ishte zhytur prej kohësh në harresë, ajo u zhvillua në veprat e mendimtarëve francezë.
