Çfarë është kritika filozofike? Përgjigja për këtë pyetje mund të jepet nga pozicione të ndryshme. Në artikullin tonë do të analizojmë me detaje se cili është drejtimi i kritikës në filozofi, si dhe çfarë degësh ka ajo.
Burimet e kritikës
Kritika ia detyron rrënjët e saj filozofisë skolastike, domethënë mesjetare. Siç e dini, deri në shekullin XIV, shumica e kërkimeve shkencore evoluan rreth teorisë së Zotit. Ky fenomen quhet teologji. Sidoqoftë, pikëpamjet tepër idealiste të filozofëve mesjetarë filluan të zhvlerësohen më afër Rilindjes. "Shkolla e re" filloi të akuzonte "të vjetrën" për dogmatizëm të tepruar, që konsiston në logjikën abstrakte dhe arsyetimin e pasaktë. Në të njëjtën kohë, shkolla e re filloi t'i përmbahet ideve të nominalizmit, i cili është mjaft larg skepticizmit dhe programeve kërkimore empirike. Ishte një lëvizje spontane që u shfaq në shumë mendimtarë në të njëjtën kohë.
Gradualisht, u shfaqën dy qendra filozofike - në Oksford dhe Paris. Përfaqësuesi më tipik dhe më me ndikim i kritikës së hershme ishte William of Ockham, një filozof britanik në gjysmën e parë të shekullit të 14-të. Pikërishtfalë tij filluan të shfaqen parimet e para të kritikës në filozofi.
Aristotelianizmi si pararojë e kritikës
Pra, cili është koncepti në shqyrtim? Kritika është një qëndrim kritik ndaj diçkaje, një pozicion filozofik, i cili karakterizohet nga një antidogmatizëm i fortë. Për të kuptuar më mirë se cili është drejtimi filozofik në fjalë, duhet të gjurmoni historinë e tij që nga kohërat e lashta.
Filozofia arabo-hebraike anonte drejt skepticizmit. Kishte një teori të së vërtetës së dyfishtë. Averroistët besonin se prova është çështje arsyeje dhe e vërteta është çështje besimi. Kishte edhe Augustinizëm, i cili e lidhte iluminizmin e mbinatyrshëm me kushtet për njohjen e së vërtetës. Së fundi, Aristotelianizmi është drejtimi më i afërt me kritikën e të gjitha shkollave të lashta filozofike. Aristoteli dalloi hamendësimin nga dija, që jep të vërtetën. Hamendja, nga ana tjetër, ka vend vetëm në fushën e probabilitetit.
Skotizmi si paralajmërues i kritikës
Në filozofinë skolastike, burimi i kritikës është mësimi i Duns Scotus. Në sajë të ultrarealizmit të tij, ai ishte më rezistenti ndaj aspiratave të reja që po përgatitte skepticizmi. Kjo lidhet me vullnetarizmin teologjik. Scott argumentoi se të gjitha të vërtetat varen nga vullneti i Zotit. Ata do të ishin një iluzion nëse vullneti i Zotit do të ishte ndryshe. Nga kjo mund të konkludojmë: e vërteta është imagjinare.
Këtu duhet të theksojmë aspektin e dytë të rëndësishëm. Scott dyshon në provat e akuzavekarakter teologjik. Skepticizmi teologjik i modernistëve të shekullit të 14-të vetëm vazhdoi këtë traditë.
Scott hapi rrugën drejt intuitizmit. Filozofi arriti të ndajë rreptësisht njohuritë intuitive nga abstraktet. Nëse flasim për themeluesin e kritikës skolastike, Ockham, atëherë ai ishte më i afërt me Skotin sesa me Thomas Aquinas. Dhe kjo nuk është e rastësishme: vetë evolucioni i filozofisë ndoqi rrugën nga tomizmi në skotizëm dhe nga skotizmi në okcamizëm. Kritika është inteligjencë. Thomizmi nuk i besonte arsyes. Për të marrë të vërtetën, ai preferoi besimin në një masë më të madhe.
Tendenca e Parisit në kritika
Drejtimi i Parisit u shfaq përpara Oksfordit. Përfaqësuesit e saj janë Dominikanët, Duran nga manastiri i San Porziano, si dhe Harvey nga Natal. Kishte edhe françeskanë si John of Poliazzoi dhe Pierre Haureol. Ishte Aureole ai që formoi plotësisht dhe me saktësi ide të reja në fazën e hershme të valës së re franceze.
Aureole vetë ishte një nominalist. Ai argumentoi se gjërat nuk konsiderohen të zakonshme, por vetëm një variant i të kuptuarit të tyre nga mendja. Në realitet, ka vetëm artikuj të vetëm. Pika e dytë është se ne nuk e dimë "në mënyrë të përgjithësuar dhe abstrakte", por nëpërmjet përvojës. Vetë Haureol foli në mbrojtje të empirizmit. Pika e tretë janë pikëpamjet skeptike të filozofit. Ai u mbështet në postulatet themelore të psikologjisë - si shpirti, trupi, e kështu me radhë. Së katërti, Haureole u konsiderua një fenomenalist. Ai argumentoi se objekti i menjëhershëm i dijes nuk janë gjërat, por vetëm dukuritë. Momenti i pestë dhe i fundit në filozofinë e trendit parizianështë konceptualizëm logjik. Një pikëpamje pozitive u hodh mbi natyrën e universaleve.
Tendenca e Oksfordit në kritika
Drejtimi i dytë i kritikës së hershme është shkolla e Oksfordit. Filloi me mendimtarë të parëndësishëm që predikonin tendenca skeptike. Megjithatë, së shpejti regjia e kompensoi shpejt kohën e humbur falë një personaliteti të shquar - William of Ockham. Ky filozof erdhi në pikëpamjet e tij, pavarësisht nga modernizmi parizian. Përkundrazi, ai theksoi në mënyrë specifike faktin se ai u takua me Halo kur pozicionet e tij ishin formuar tashmë.
Pikëpamjet e Occam bazoheshin në teologjinë e Oksfordit dhe shkencat natyrore. Ockham kishte një ndikim të fortë në individualitetin e ndjekësve francezë. "Rruga e Re" u pranua si në Angli ashtu edhe në Francë dhe pikërisht në formën që i dha William of Ockham. Filozofi filloi të quhej "themeluesi i nderuar" i një tendence të re në skolastikë.
Filozofia e Okamit
Të japësh një përkufizim të kritikës së arsyeshme pa një përshkrim të filozofisë së Okamit nuk do të funksionojë. Filozofi kundërshtoi skolasticizmin e vendosur, i cili tashmë ishte bërë klasik. Ai ishte zëdhënësi i një fryme të re. Pozicionet e William u formuan sipas tezave të mëposhtme:
- anti-dogmatizëm;
- anti-sistematik;
- anti-realizëm;
- anti-racionalitet.
Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet antirealizmit. Çështja është se në vend të formimitSistemi, Occam ishte i angazhuar në kritikën e njohurive. Si rezultat i kritikave, ai arriti në përfundimin se shumica e kërkimeve shkencore bazohen në një numër të vogël arsyesh të duhura. Occam e quajti organin kryesor të dijes jo arsye diskursive, por intuitë të drejtpërdrejtë. Në përgjithësi, ai pa rezultatet e të folurit dhe të të menduarit, të cilave ekzistenca universale nuk korrespondon në asnjë mënyrë.
Ockham zëvendësoi konceptet e vjetra me të reja. Kështu dolën në pah problemet epistemologjike. Ai gjithashtu i hapi rrugën fideizmit dhe skepticizmit. Intuitizmi mori fushën e racionalizmit. Nga ana tjetër, nominalizmi dhe konceptualizmi psikologjik zëvendësuan realizmin.
Skepticizmi në sistemin e kritikës
Pra, thelbi i kritikës u zbulua, megjithëse jo plotësisht, nga William of Ockham. Ky koncept u zhvillua më tej përmes prizmit të skepticizmit. Pra, në lidhje me njohuritë racionale për Zotin dhe botën, e cila u formua nga skolasticizmi, pozicioni i Okamit fillimisht ishte skeptik. Fillimisht, filozofi u përpoq të tregonte se teologjia në vetvete nuk është shkencë. Të gjitha dispozitat e tij u vunë në pikëpyetje nga Ockham. Nëse filozofët e mëparshëm u çliruan gradualisht nga prangat e teologjisë, atëherë Uilliami shkeli themelet e saj.
Në psikologjinë racionale, siç argumentoi Ockham, pozicionet origjinale gjithashtu nuk përmbajnë asnjë provë. Nuk ka asnjë mënyrë për të qenë plotësisht i bindur se shpirti është jomaterial dhe personi i bindet atij. Për më tepër, nuk ka asnjë provë në etikë. Sipas Ockham, vullneti hyjnor është kuptimi i vetëm i zotit moral dheasnjë ligj objektiv nuk mund ta kufizojë plotfuqinë e tij.
Kritika në shkencë
Duke trajtuar historinë dhe themelet bazë të kritikës, tani duhet t'i kushtojmë vëmendje kuptimit të saj modern. Kritika në një kuptim të përgjithshëm është aftësia për të reflektuar në kohë dhe në mënyrë cilësore në mënyrën e lidhjes negative. Parimi kryesor këtu është aftësia për t'u kthyer në premisat fillestare, të cilat mund të jenë ngjarje dhe situata, ide dhe teori, parime dhe lloje të ndryshme deklaratash.
Kritika është e lidhur ngushtë me qëndrimin ndaj një ndryshimi rrënjësor të pozicionit të vet, nëse rezulton i dobët nën sulmin e një numri të madh kundërargumentesh.
Në të njëjtën kohë, kritika është një gatishmëri për të mbrojtur dhe mbrojtur idenë e propozuar. Ky drejtim përfshin një dialog dhe një polilog me shumë pjesëmarrës në të njëjtën kohë.
Kritika e Kantit
Kritika më e gjallë u shpreh në veprat e Immanuel Kant. Për filozofin e famshëm, kritika ishte filozofi idealiste, e cila mohonte njohshmërinë e botës objektive. Ajo e konsideroi qëllimin e saj kryesor të ishte një kritikë ndaj aftësisë njohëse të vetë personit.
Ka dy periudha në veprat e Kantit: "nënkritike" dhe "kritike". Periudha e parë përfshin çlirimin gradual të Kantit nga idetë e metafizikës Wolffian. Kritika konsiderohet koha për të ngritur çështjen e mundësisë së metafizikës si shkencë. Kishte disa socialekritika. U krijuan udhëzime të reja në filozofi, teorinë e veprimtarisë së vetëdijes dhe shumë më tepër. Kanti shpalos idetë e tij rreth kritikës në të famshmen Kritika e arsyes së pastër.
