Ashtu si në pjesë të tjera të botës, letërsia e Kinës së lashtë ishte një veprimtari praktike, jo një fenomen estetik. Fillimisht, këto ishin tableta fall, më vonë shirita bambuje dhe mëndafshi filluan të përdoren për të shkruar. Njerëzit e shkruar respektoheshin dhe librat e bërë në shtëpi të asaj kohe konsideroheshin thuajse të shenjta, sepse përmbanin mençurinë e viteve të kaluara. Por gjërat e para së pari.
Nga thellësia e lashtësisë
Historia e letërsisë së lashtë kineze daton që nga koha kur mbishkrimet parashikuese të gdhendura në lëvozhgën e breshkës ose kockat e deles hynë në përdorim. Njerëzit që donin të dinin se çfarë do të ndodhte në të ardhmen i shtruan pyetjet e tyre në guaskë. Pastaj e vunë në zjarr dhe fallxhori interpretoi të ardhmen nga të çarat që u shfaqën nga vapa.
Më vonë bronzi u bë material për të shkruar. Në emër të mbretit, dhurata dhe mbishkrime të tjera u aplikuan në enët e mëdha rituale.
Në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Për të shkruar përdoreshin rrasa bambuje. Çdo tabelë e tillë përmbante rreth 40 fjalë (hieroglife). Dërrasat u fiksuan me një litar, duke formuarlloj lidhjesh. Këta libra të parë ishin mjaft të rëndë dhe të pakëndshëm. Krahasuar me konceptet aktuale, një "libër" zinte disa karroca.
Pas 700 vjetësh, mëndafshi u përdor për të shkruar. Sidoqoftë, ky material ishte shumë i shtrenjtë dhe tashmë në fillim të epokës sonë, kinezët shpikën letrën. Si rezultat, fjala e shkruar ishte në gjendje të përhapej gjerësisht.
Qëndrimi ndaj fjalës së shkruar dhe minimumit arsimor
Mënyra se si kinezët e trajtuan shkrimin regjistrohet në termin "wen", i cili tregonte konceptin e "alfabetizmit". Edhe në literaturën e Kinës së lashtë, ky simbol tregonte një person me një tatuazh. Në kohën e Konfucit, personazhi "wen" tregonte fjalën e shkruar, trashëgiminë e urtësisë së lashtë, të regjistruar në libra. Historianët pohojnë se ndër konfucianët, "wen" ishte fjala më e mirë, e cila "informonte njerëzit me idenë e së vërtetës absolute". Ky integrim i mësimeve konfuciane dhe artit të lashtë verbal zgjati deri në shekullin e III pas Krishtit.
Historiani dhe bibliografi kinez Ban Gu, duke përshkruar historinë e dinastisë Han, një vend i veçantë në përgjigje të artit dhe letërsisë. Në veprën e tij, ai renditi 596 vepra ekzistuese në atë kohë, të cilat i ndau në gjashtë seksione:
- Libra kanonikë.
- Vepra filozofike.
- Poezi - gai dhe poema.
- Traktat mbi muzikën ushtarake.
- Traktat mjekësore.
- Punon në astrologji.
Secili prej këtyre grupeve kishte nënseksionet e veta dhe shënimet e vogla nga autorët. Puna e Ban Gu bën të mundur të kuptojmë se cila letërsi ishte më e njohur në Kinën e lashtë. NëNë bibliografi, konfucianizmi ishte shpallur tashmë ideologjia zyrtare e Kinës, kështu që është krejt e natyrshme që kanonet konfuciane, tekstet natyrore-filozofike hyjnore, këngët e mbretërive antike dhe regjistrimet e thënieve të Konfucit ishin në vendin e parë në listën e lashtës. letërsi. Këto shkrime ishin minimumi i detyrueshëm i edukimit njerëzor.
Libri i Këngëve
"Libri i Këngëve" ndikoi shumë në zhvillimin e mëtejshëm të trillimeve. Kjo përmbledhje poetike përbëhej nga katër pjesë: "Ode të vogla", "Himne", "Ode të mëdha" dhe "Të drejtat e mbretërive". "Libri i këngëve" është kopja e parë e trillimeve të Kinës së lashtë, me pak fjalë, është shembulli i parë i poezisë lirike dhe himneve.
Edhe sot në këto këngë ndihet fryma e jetës primitive. Nga rreshtat që kanë kaluar nëpër shekuj, mund të mësoni për takimet e fshehta dhe të hapura të vajzave me të dashuruarit e tyre ("Zhong! Në fshatin tonë", "Ujërat Zhen dhe Wei"). Ata ruanin ende kujtimet e festave të lashta orgjike, ceremonive martesore dhe varrimit mizor të të gjallëve së bashku me të vdekurit ("Fluturoni zogjtë e verdhë"). Këngët përfaqësojnë jetën e përditshme të fermerëve, ankthin gjatë afrimit të sovranit, frikën e gjuetarëve dhe trishtimin e një gruaje të vetmuar që dërgoi burrin e saj në një fushatë.
Veprat e mbledhura në këtë koleksion janë shkruar gjatë epokës Zhou. Në atë kohë, Kina përbëhej nga mbretëri të vogla të fragmentuara që ishin nominalisht në varësi të sundimtarit Zhou. Marrëdhëniet midis pushtetarëve dhe nënshtetasve ishin të natyrës patriarkale, kështu që mund të shihni në këngëdhe pakënaqësia e fermerëve me sundimtarët e tyre.
Këngët, të lidhura gjithashtu me letërsinë e Kinës së lashtë, janë poezi me katër rrokje me një rimë konstante.
Libri i Historisë
Së bashku me "Librin e Këngëve", një eksponent i dukshëm i letërsisë dhe arkeologjisë së Kinës së lashtë ishte "Libri i Historisë" dhe traktatet historike pasuese, ndër të cilat ishin veprat e Ban Gu, Zuoqiu Ming dhe Sima. Qian.
Vepra e Sim Qian konsiderohet edhe sot një monument historik zyrtar, i cili për shekuj i mahniti lexuesit e tij me stilin e tij unik dhe pasurinë e gjuhës poetike. Kjo ishte atipike për shkrimtarin e lashtë, i cili u fut jo vetëm në ligjet e njerëzimit, por edhe në fatet individuale të njerëzve. Nën vëmendjen e tij të ngushtë ishin njerëz që lanë një gjurmë të prekshme në historinë e vendit.
Me pak fjalë, letërsia e Kinës së lashtë, veçanërisht proza historike, ishte shembulli i parë i një përshkrimi objektivisht të qetë të ngjarjeve. Në traktatet konfuciane, përdorej një lloj tjetër narracioni: forma dialoguese e paraqitjes. Shembujt-parabolat, në të cilat Konfuci bisedon me studentët e tij, ishin një formë e veçantë e argumentimit të një pozicioni filozofik. Shpesh shëmbëlltyra të tilla i kanë rrënjët thellë në folklor.
Ban Gu në veprat e tij dallonte rreptësisht veprat kanunore dhe jokanonike. Për bisedat e ithtarëve të Konfucit, ai zuri një vend të veçantë në librin e tij dhe zhvilloi doktrinën për çështjen e qeverisjes humane, si kushtin kryesor për ruajtjen e paqes në shtet. Në vendin e dytë nëPuna e Ban Gu përfshinte shkrimet e taoistëve dhe diskutimet e tyre rreth problemeve të qenies. Pas tyre u morën parasysh veprat e filozofëve natyrorë që zhvilluan doktrinën e forcave të yin dhe yang. Pas tyre, ata treguan për legalistët, të cilët e interpretuan nevojën për të ndërtuar pushtetin shtetëror mbi një sistem shpërblimesh dhe ndëshkimesh.
Duke renditur shkollat filozofike, Ban Gu nuk harroi të përmendte logjikuesit nominalistë, mendimtarin Mo Tzu, i cili predikoi parimin e "dashurisë universale" dhe barazisë. Puna e historianit përfshinte gjithashtu autorët e traktateve agrare dhe shkollën xiaoshojia - shkrimtarët e xiaosho. Xiaoshuo, përkthyer fjalë për fjalë, do të thotë "thënie të vogla", më vonë filloi të tregojë prozën narrative të komplotit.
Poezi dhe këngë
Pasi renditi prirjet filozofike, historiografi vazhdoi të përshkruajë letërsinë poetike. Këtu ai atribuoi veprat e dy gjinive kryesore të asaj kohe: poemat (fu) dhe këngët (geshi). Gjithçka është e qartë me këngët - ato janë kënduar dhe shkruar në vargje. Poezitë Fu ishin të veçanta në mënyrën e tyre: megjithëse ishin të shkruara në prozë, ishin të rimuara. Poezitë Fu kanë zënë një pozicion të ndërmjetëm midis prozës dhe poezisë. Ato ishin shkruar në formë trepjesëshe dhe përbëheshin nga ndalesa (hyrje), fu (përshkrim) dhe xun (përfundim). Shpesh, dialogu i poetit me ndonjë sundimtar përdorej si hyrje. Në këtë dialog u shpreh ideja kryesore e veprës, e cila u zhvillua tashmë në pjesën e dytë. Në përfundim, autori nxori përfundime ose shprehu mendimin e tij për problemin e përshkruar.
Deri në kohën tonë, pak vepra origjinale kanë mbijetuar, por mund të supozohet se këto ishin këngë individualerajone dhe këngë rituale. Këngët në Kinën e lashtë u mblodhën për të zbuluar gjendjen shpirtërore të njerëzve. Perandori Xiao-wu-di madje krijoi një dhomë të veçantë muzikore. Falë saj u bë e mundur të mësoheshin zakonet dhe zakonet e zonave të caktuara që përmendeshin në muzikën popullore.
Shkrime të aplikuara
Më tej, Ban Gu përshkruan vepra të një natyre të aplikuar. Këto përfshijnë libra mbi artet marciale, astronominë, mjekësinë dhe hamendjen. Si përfundim, letërsia e Kinës e renditur nga Ban Gu ishte një pjesë integrale e gjuhës së shkruar. Letërsia konsiderohet në lidhje të ngushtë me qëllimin e saj funksional dhe vendin e rreptë në hierarkinë e shoqërisë antike.
Ban Gu shkruan se konfucianët vinin nga zyrtarë që ishin në krye të çështjeve të qeverisë dhe kujdeseshin për edukimin dhe përmirësimin e sundimtarit dhe nënshtetasve të tij. Taoistët i bënë një shërbim të madh arkeologjisë së Kinës së lashtë. Literatura, të dhënat që ata mbanin për ulje-ngritjet e shtetit, u mundësojnë shkencëtarëve të sotëm të përcaktojnë arsyet që provokuan këtë apo atë ngjarje. Edhe këngët dhe poezitë, të cilat në mendjet e kinezëve të lashtë nuk shoqëroheshin me funksione biznesi, luajtën një rol në shoqërimin e shoqërisë me ritualet. Duke shkuar në mbretëritë fqinje me një mision ambasade, këngët u përdorën për të shprehur qëllimet e tyre.
Nëse flasim shkurt për gjënë më të rëndësishme, letërsia në Kinën e lashtë nuk ekzistonte ende si një kategori artistike estetike. Tekste artistikenuk u identifikuan veçmas dhe nuk u kundërviheshin llojeve të tjera të letërsisë letrare, por ndoqën synime të zbatuara. Por në dritën e kësaj, nuk duhet harruar se të gjitha tekstet e lashtësisë janë shkruar në një gjuhë shprehëse të mprehtë deri në hieroglifin e fundit, duke iu nënshtruar ritmit dhe përfundimit stilistik, gjë që e bënte çdo vepër një hap më tej nga zbatimi ekskluzivisht i aplikuar.
Prozë pa komplote
Gradualisht, zhanret filluan të zhvillohen në vend, të cilat u bënë baza e letërsisë kineze në Mesjetë. Në këtë kohë, proza elegante pa komplot ishte e popullarizuar. Gjatë jetës dhe veprës së Ban Gu, ky drejtim sapo kishte filluar të zhvillohej. Zhanre të tilla në kohën e shfaqjes së tyre nuk njiheshin ende si tendenca të pavarura. Ato ishin përbërës të traktateve të mëdha, por edhe atëherë në to ndjehej diçka e huaj, atipike dhe e re.
Këto risi atipike ishin dekrete dhe thirrje drejtuar sundimtarit, të përfshira në "Librin e Dhurimeve Historike". Sim Qian në veprën e tij "Shënime historike" veçoi një zhanër të tillë si zhuan - një biografi, e cila shpejt filloi të perceptohej si një fenomen i pavarur.
Por kishte në kohët e lashta ato zhanre që u ndanë në letërsinë kineze në shekullin e 19-të. Shëmbëlltyrat, të cilat u kompozuan përpara se të shfaqej lëvizja konfuciane, nuk mund të bëheshin një zhanër më vete deri në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të.
Në mesjetë, zhanret u bënë një kategori stilformuese, por në Kinën e lashtë ato klasifikoheshin sipas parimit utilitar-tematik. Në raportet e mesjetëssovranit iu raportuan sovranit, ata nuk u ngjitën me vepra të tjera, duke ndarë me ta ndonjë zhanër. Në antikitet nuk kishte një dallim të tillë. Raportet për sundimtarin u përfshinë në Librin e Traditave Historike, Librin e Ritualeve, ishin pjesë e veprave analistike, madje u vunë re në Bisedat dhe Gjykimet e Konfucit. Me pak fjalë, letërsia e Kinës në Mesjetë përvetësoi shumë nga veprat e antikitetit, por ndarja në zhanre ishte thelbësisht e re.
Nëntëmbëdhjetë poema të lashta
Zhvillimi i letërsisë në Kinë u ndikua nga ciklet poetike dhe proza narrative. Për një kohë të gjatë rreth përmbledhjes "Nëntëmbëdhjetë poema të lashta" kishte gjykime mjaft kontradiktore. Studiuesit modernë thonë se këto poezi u zgjodhën nga Princi Xiao Tong në shekullin e 6-të. Sot emrat e autorëve të tyre janë humbur në mënyrë të pakthyeshme. Këto poezi përshkruanin temat tradicionale për poezinë e asaj kohe: malli i grave të braktisura, ndarja e miqve, trishtimi i udhëtarëve, reflektimet për jetën dhe vdekjen.
L. Eidlin njëherë vuri në dukje se të gjitha këto vepra i nënshtrohen "mendimit të vetëm të kalueshmërisë së jetës njerëzore". Poezitë nga kjo përmbledhje duket se qëndrojnë në kryqëzimin mes poezisë së autorit dhe asaj popullore. Ato janë shkruar nën ndikimin e këngëve popullore të mbledhura nga zyrtarët e Dhomës së Muzikës. Shpesh në to mund të gjesh strofa të tëra nga tekste popullore, por këtu tashmë ndjen praninë e fillimit të autorit.
Ndikimi i poetëve letrarë ndikon në formën poetike. Ndërsa këngët popullore kishin vargje të ndryshmegjatësia, nëntëmbëdhjetë poema antike u bënë paraardhësit e poezive me pesë rrokje. Për shumë shekuj, këta ishin matësit kryesorë jo vetëm në gjuhën kineze, por në të gjithë poezinë e Lindjes së Largët.
Studimet e letërsisë dhe filozofisë së Kinës së Lashtë kanë treguar se periudha e tranzicionit nga folklori në tekstin e autorit u karakterizua nga një lëvizje drejt krijimtarisë së shkruar dhe një kalim i kundërt - nga shkrimi në elementin gojor. Poezia e autorit dhe ajo popullore e asaj kohe kishte një sistem të përbashkët figurativ, nuk kishte ende asnjë pengesë gjuhësore apo stilistike.
Prozë narrative
Veprat e para narrative karakterizohen nga anonimiteti i krijimtarisë. Ashtu si në vendet e tjera të botës, proza në Kinë filloi të merrte formë vetëm në fund të periudhës antike. Në shekullin e dytë të erës sonë filluan të shfaqen tregime dhe biografi të trilluara, të cilat me kusht u quajtën tregime antike. Si zhanri i parë ashtu edhe ai i dytë i veprave lidhen me prozën historiografike.
Për shembull, tregimi "Trashëgimtari Yang Tribute" tregon historinë e përpjekjes së trimit Jing Ke ndaj princit Qin, një tiran që krijoi perandorinë e parë kineze. Në fakt, kjo histori është e afërt me ngjarjet që kanë ndodhur realisht në historinë e vendit. Në shumë mënyra, historia është afër biografisë, kështu që filologët, duke lexuar literaturën dhe arkeologjinë e Kinës së lashtë, shprehën mendimin se ishte ajo që u bë burimi për Sima Qian. Edhe pse kishte kundërshtime nga ana tjetër, studiues të tjerë besonin se ishte pikërisht e kundërta. Këto mosmarrëveshje u zgjidhën nga bibliografi Hu Yinglin, i cili jetoi në shekullin e 16-të. Ai tha se "Trashëgimtari Yang Tribute" u bë paraardhësi i veprave narrative antike dhe moderne.
Dallimi kryesor midis kësaj historie dhe biografive zyrtare qëndron në narrativën e madhe dhe prezantimin e një sërë episodesh të një natyre legjendare. "Biografia private e Zhao Dallëndyshjes Fluturuese" ndryshon në të njëjtën mënyrë nga biografia origjinale e konkubinës së famshme dhe gruas së perandorit Cheng-di.
Ia vlen t'i kushtohet vëmendje veprës së vogël "Biografia e një vajze nga Wu, me nofkën Purple Jade". Kjo është një nga veprat e para të prozës kineze, e cila përshkruan takimin e një të riu me shpirtin e të dashurit të tij. Më vonë, në Mesjetë, kjo komplot do të përdoret më shumë se një herë nga romancierët e Lindjes së Largët. Në "Biografinë e një vajze" komploti përshkruhet në një formë arkaike - një student vdes dhe martohet me një vajzë me nofkën Purple Jade. Ky rrëfim është i thjeshtë si për nga komploti ashtu edhe për nga qëllimi; nuk ka pasur ende kohë për të përvetësuar, si me romancierët e mëvonshëm, lëvizje komplekse të komplotit. Autorit nuk i intereson aq shumë fati i heronjve, por ngjarja, e cila është e mahnitshme në vetvete.
Ideologji
Në Kinën e lashtë u hodh themeli ideologjik, mbi të cilin arti dhe letërsia u zhvilluan më vonë në mesjetë. Zhvillimi i letërsisë në Kinën e lashtë i dha shtysë formimit të shkrimit në Japoni, Kore, Vietnam dhe rajone të tjera të Lindjes së Largët. Në të njëjtën kohë, u kompozuan shumë tema të poezisë kineze, si dhe një arsenal i pasur imazhesh dhe simbolesh,pa e ditur se cila është e pamundur të kuptosh letërsinë klasike të popujve të Lindjes së Largët.
Letërsia kineze është e veçantë në mënyrën e vet. Dhe ka një shpjegim të thjeshtë për këtë. Ai u shfaq në një kohë kur njerëzimi nuk ishte ende i rrethuar nga flukse të mëdha informacioni, dhe nëse doje të këndoje ose të shkruash diçka, atëherë nuk kishte askund shembuj. Prandaj, njeriu duhej të kërkonte gjithçka brenda vetes. Përdorni përvojën, njohuritë, përfundimet dhe hamendjet tuaja, duke krijuar veprat më të mira të letërsisë historike, filozofike dhe fetare të Kinës së Lashtë.
