Identiteti etnik është themeli i çdo shoqërie të shëndetshme. Pavarësisht nga themelet sociale të racës dhe përkatësisë etnike, sociologët pranojnë se ato janë jashtëzakonisht të rëndësishme. Raca dhe kombësia formojnë shtresëzimin shoqëror që qëndron në themel të identiteteve individuale dhe grupore, përcaktojnë modelet e konfliktit shoqëror dhe prioritetet jetësore të kombeve të tëra. Koncepti i identitetit dhe identitetit etnik është shumë i rëndësishëm për të kuptuar racën. Studiuesi i shquar George Fredrickson e përkufizon atë si "një vetëdije për statusin dhe identitetin e bazuar në prejardhjen e përbashkët dhe ngjyrën e lëkurës."
Midis Weber-it dhe Marksit
Fredrickson gjurmon interesin për racën dhe formimin e identitetit etnik në debatin e viteve 1970 midis neo-marksistëve dhe veberistëve rreth origjinës së racizmit amerikan. Deri në atë kohë, termi i fundit ishte interpretuar në dritën e konstrukteve psikologjike, duke përfshirëduke përfshirë injorancën, paragjykimin dhe projeksionin e armiqësisë ndaj grupeve me status të ulët. Duke hedhur poshtë domethënien shkakësore të këtyre faktorëve, studiuesit marksistë si Eugene Genovese kanë theksuar përfitimet ekonomike që u grumbullohen skllevërve në shfrytëzimin e njerëzve me origjinë afrikane. Ata argumentuan se ideologjitë kundër zezakëve përcaktoheshin nga marrëdhëniet industriale dhe pasqyronin ndërgjegjen klasore të skllevërve që impononin këto pikëpamje mbi punëtorët e bardhë që nuk punonin. Duke njohur rëndësinë e klasës në pabarazinë racore, Fredrickson dhe kolegët e tij kundërshtuan pretendimet marksiste për bazën ekonomike të racizmit duke ringjallur një polemikë të bërë për herë të parë në vitet 1940 nga W. E. B. Du Bois. Ata vunë në dukje se të bardhët e varfër, të cilët kishin pak interes për shfrytëzimin e fuqisë punëtore afrikano-amerikane, megjithatë ishin mbështetës të pasionuar të suprematizmit. Raca dhe përkatësia etnike ishin përcaktues të rëndësishëm të diferencimit social më vete. Duke parafrazuar Marksin, Fredrickson përdori termin "vetëdije racore" si një alternativë ndaj identitetit klasor në formimin e identifikimit dhe solidaritetit.
Raca dhe etnia në sociologji
Kërkimet e Van Ousdale dhe Feigin tregojnë përparësinë e ndërgjegjes së racës në ndërtimin e personalitetit, duke demonstruar se fëmijët nën moshën 3 vjeç janë të vetëdijshëm për një klasifikim të tillë dhe zhvillojnë dallime kurioze bazuar në të kuptuarit e tyre.
Njohuritë e rëndësishme sociologjike për natyrën dhe funksionimin e marrëdhënieve racore dhe etnike po zbehenrrënjosur në një analizë të situatës shumë të strukturuar në Jugun Amerikan përpara Lëvizjes për të Drejtat Civile. Megjithatë, studimet e fundit të kryera në mjediset sociale bashkëkohore më të ndryshme, multikulturore dhe të globalizuara, në të cilat migrantët janë një pjesë e madhe e popullsisë vendase dhe deklaratat haptazi raciste janë tabu, ofrojnë një grup shumë më kompleks dhe të larmishëm situatash racore dhe etnike sesa në kohët e mëparshme. Edhe pse raca dhe vetëdija etnike e një etnosi mbeten një forcë e fuqishme në kushte të tilla, kodifikimi i tyre është shumë më i vështirë. Winant, Bonilla Silva dhe të tjerë argumentojnë në teoritë e tyre se racizmi ka baza të shumta, prek grupet në mënyra të ndryshme dhe ndryshon sipas kohës, vendit, klasës dhe gjinisë. Prandaj lindin problemet karakteristike të vetëdijes kombëtare.
Migrim
Migrimi mund të transformojë rrënjësisht prizmat dhe kufijtë përmes të cilëve formulohet vetëdija e një race. Prandaj, sistemet e klasifikimit dhe ndërgjegjes kombëtare injorojnë parimet e përgjithshme dhe duhet të studiohen në nivel lokal. Për shembull, literatura mbi emigrantët me prejardhje afrikane në Amerikën e Veriut tregon se, pavarësisht nga ideologjia e përhapur e racizmit me bazë fenotipike që ekziston në SHBA, të ardhurit me ngjyrë shpesh refuzojnë sistemin amerikan të klasifikimit dhe përdorin gjuhën, praktikat sociale dhe modelet selektive të shoqërisë. ndërveprim për të çliruar veten prej tij.
Në një studim të madh të fëmijëve emigrantë në Kalifornidhe Florida, Portes dhe Rumbaut zbuluan se sa më shumë të rinj të tillë të asimilohen, aq më pak ka gjasa që ata ta identifikojnë veten si amerikanë dhe aq më shumë të ngjarë të identifikohen me vendin e tyre të origjinës. Kështu, huaja e tyre e vetëshpallur është “made in USA”. Në të kundërt, fëmijët emigrantë në Mbretërinë e Bashkuar nënvlerësojnë identitetin kombëtar dhe në vend të kësaj theksojnë fenë e prindërve të tyre, duke preferuar të klasifikohen si hindu, myslimanë ose sik në ndërveprimet e tyre me britanikët vendas, edhe nëse ata nuk e praktikojnë besimin e tyre me më shumë zell se shumica e të tjerëve. nënshtetasit e Mbretërisë praktikojnë krishterimin..
Çështja e garës
Në studimin e tij për identitetin e të bardhëve në shumicën e zezë të Detroitit, John Hartigan zbuloi se të bardhët e klasës punëtore po ia atribuojnë cilësinë e përkeqësuar të jetës në lagjet e tyre jo afrikano-amerikanëve. Këtu, përkundrazi, përkufizohet kategoria racore "të fortifikuar", "të ardhur të afërm që hynë në Motor City nga Apalachians në kërkim të punëve industriale". Së fundi, disa grupe me identitet të fortë të pakicës, si hebrenjtë nga ish-Bashkimi Sovjetik që mbërrijnë në SHBA dhe Kanada, janë të befasuar kur e shohin veten si anëtarë të shumicës së bardhë, megjithëse me një theks të huaj.
Sociologët Jennifer Lee dhe Frank Bean kanë studiuar natyrën në ndryshim të linjës së ngjyrave në SHBA pasi vendi përfshin një popullsi në rritje të racave të përziera dhe emigrantë të shumtë që nuk janë as zezakë dhe astë bardhë. Autorët shqyrtojnë teoritë dhe të dhënat që sugjerojnë se diversiteti në rritje do të bëjë që shoqëria amerikane ose të kujdeset më pak për dallime të tilla (duke sjellë një shoqëri të verbër ndaj ngjyrave) ose të bëjë që linja e ngjyrave të ndryshojë. Duke përmendur shkallët e ulëta të ndarjes në zonat e banuara dhe shkallën e lartë të martesave ndërmjet aziatikëve dhe hispanikëve dhe të bardhëve vendas, krahasuar me shkallët më të ulëta të ndërveprimit bardh e zi, autorët arrijnë në përfundimin se një linjë e re ngjyrash që i dallon zezakët nga të gjithë të tjerët, mund të lindë, duke lënë Afrikano-amerikanët në disavantazhe që nuk janë cilësisht të ndryshëm nga ato të mbajtura nga ndarja tradicionale bardh e zi.
Baza teorike
Që nga vitet 1960, sociologët kanë filluar gjithnjë e më shumë të bien dakord se identiteti etnik është baza për vlerësimin e statusit të grupit dhe formimin shoqërues të identiteteve kolektive. Teoria e marrëdhënieve racore e Herbert Blumer, duke e përshkruar atë si një ndjenjë e pozicionit të grupit, argumentoi se ky kuptim ishte kritik për marrëdhëniet midis grupeve dominuese dhe vartëse në shoqëri. Kjo i dha kulturës dominuese perceptimet, vlerat, ndjeshmëritë dhe emocionet e saj. Një pamje më e fundit e sheh pozicionin e grupit si të zbatueshëm për grupet vartëse dhe mbizotëruese.
Teoricienët e përfshirë në mobilizimin kombëtar dhe ekonominë, kapitalin social, argumentojnë se konceptet e përgjithshme të ndërgjegjes etnike dhe racore gënjejnënë zemër të formave të besimit, bashkëpunimit politik dhe ekonomik dhe mobilizimit. Në punën e tyre kryesore mbi kapitalin social, Portes dhe kolegët identifikojnë një ndërgjegje të përbashkët kombëtare si kontribut në arritjen e qëllimeve të përbashkëta. Këto përfshijnë tërheqjen e kapitalit investues, inkurajimin e përsosmërisë akademike, promovimin e aktivizmit politik dhe inkurajimin e filantropisë për vetëndihmë. Në të njëjtën kohë, ata na kujtojnë se kapitali social mund të jetë i mangët, kështu që anëtarët e të njëjtit grup etnik ndonjëherë do të përçmojnë asimilimin, arritjet dhe lëvizshmërinë në rritje, duke shkelur normat e grupit. Ata që përfshihen në sjellje të sanksionuara do të shihen si jobesnikë dhe pa akses në burimet e bazuara në grup.
Ndërgjegjja dhe shtypja
Identiteti racor dhe etnik janë instinktet shoqërore që janë më të forta në shoqëritë ku popullsia është e ndarë qartë dhe burimet e pakta dhe të vlefshme shpërndahen në mënyrë të pabarabartë bazuar në karakteristikat shumë kombëtare. Shpesh procesi inicohet si një grup elitar - për shembull, pronarët e skllevërve të bardhë në jug të parabelumit - bashkon dominimin midis një pakice - afrikanë - duke përdorur pushtetin shtetëror për të legjitimuar strukturat socio-ekonomike që janë në themel të pabarazisë. Kjo nga ana tjetër rrit ndërgjegjen e grupit të shtypur, duke çuar në konflikt.
Praktika e shkatërrimit të identitetit racor dhe etnik
Nga vitet 1960 deri në vitet 1990, disa shtete, për fat të keq, ndoqën një politikë tëshkatërrimin e vetëdijes së bashkësive etnike, dhe për këtë arsye u lanë shumë probleme pasardhësve të tyre. Kjo shpesh përfshinte përfshirjen e dy politikave të ndërlidhura që stimulonin asimilimin dhe minimizonin pabarazitë racore, etnike dhe gjinore në shpërndarjen e vendeve të punës, arsimin dhe përfitimet e tjera sociale, ndërkohë që promovonin ndërgjegjësimin e grupit përmes veprimeve afirmative dhe zbatimit të programeve multikulturore (ruajtja e gjuhës, identitetit, politikës inkorporimi dhe praktika fetare). Michael Bunton ofron një interpretim të këtij paradoksi të dukshëm, duke argumentuar se qëllimi individual kërkon të zvogëlojë vetëdijen e grupit dhe të promovojë asimilimin, por qëllime të caktuara (të tilla si të mirat publike) mund të arrihen vetëm me veprim kolektiv.
Rënia e BRSS dhe ringjallja e nacionalizmit
Megjithatë, pas rënies së Bashkimit Sovjetik në vitin 1990, që çoi në vjetrimin e socializmit shtetëror, pati shpërthime të konflikteve të tmerrshme etnike në rajonin e Ballkanit dhe ngjarjet e 11 shtatorit 2001. Shumë shtete janë bërë shumë më cinike për aftësinë e tyre për të menaxhuar manifestimet negative të ndërgjegjes racore dhe etnike përmes tolerancës dhe mbështetjes së moderuar shtetërore. Në vend të kësaj, lëvizjet e shumicës nga SHBA dhe Holanda në Zimbabve dhe Iran kanë argumentuar se konfliktet e mëdha sociale zgjidhen më së miri duke ofruar një version të idealizuar të rrënjëve kulturore, fetare, racore dhe kombëtare të këtyre shteteve, duke kufizuar imigracionin dhe duke bërë lëshime të vogla.. Në vendet e zhvilluaranjë politikë e tillë do të çonte në një rritje pozitive të vetëdijes etnike të njerëzve, ndërsa në shtetet e botës së tretë çdo përpjekje për të ringjallur vetëdijen herët a vonë çon në radikalizëm dhe terrorizëm.
Bota është në zjarr
Në librin e tij të titulluar provokues World on Fire (2003), avokati Amy Chua argumentoi se, të paktën për një periudhë afatshkurtër, korrelacionet e modernizimit perëndimor - zgjerimi i tregjeve të lira plus demokratizimi - do të forcojnë, jo pakësojnë konfliktet ndërkombëtare.. Kjo është për shkak se, në kushtet e liberalizimit ekonomik, pasuria e shtuar e pakicave etnikisht të izoluara bie në kontrast të fortë me vështirësitë që zakonisht përjeton shumica vendase. Si rezultat, "të huajt" sipërmarrës, duke përfshirë aziatikët në Fixhi, kinezët në Malajzi, "oligarkët" hebrenj në Rusi dhe të bardhët në Zimbabve dhe Bolivi, u dëbuan nga indigjenët e varfër, të cilët, si shumicë kombëtare, kishin shumë për më tepër. ndikim brenda një shoqërie demokratike.
Duke pasur parasysh natyrën e larmishme të identiteteve etnike dhe racore në botën e sotme të globalizuar, e karakterizuar nga transformimi ekonomik, lidhjet transnacionale, ndërthurja e lëvizjeve sociale dhe fetare në kufi, dhe aksesi në rritje në komunikim dhe udhëtim, duket se format e ndërgjegjes kombëtare do të vazhdojnë të ndikojnë jashtëzakonisht shumë në situatën politike në botë. ATky është problemi kryesor i identitetit etnik.
