Parimi i subjektivitetit u formulua për herë të parë në filozofinë e lashtë lindore. Pothuajse të gjithë mendimtarët e konsideronin individin si një qenie unike, vlerën më të lartë.
Qasje natyraliste
Koncepti i "subjektivitetit" u konsiderua nga të lashtët përmes aspekteve të thjeshta dhe komplekse. E para korrespondonte me strukturën e "propozes bosh", e dyta - sjellje e lindur. Qasja natyraliste nuk e mohon zhvillimin e subjektivitetit. Me një model të thjeshtë, formimi i tij ndodh në formën e rekordeve, me një kompleks, përmes një ideje refleksi të kushtëzuar.
Mesjetë
Në këtë epokë, kategoria në fjalë mori një interpretim të zgjeruar. Mendimtarët mesjetarë theksuan se subjektiviteti është një themel i tillë i një individi, i cili nga njëra anë kushtëzohet nga Krijuesi, i cili transferon njohuritë dhe inicon mendjen, dhe nga ana tjetër, drejtpërdrejt nga mendimi i tij. Kuptimi i jetës përfaqësohej në të kuptuarit e hyjnores. Filozofët mesjetarë i kushtuan më shumë vëmendje botës së brendshme të individit. Si rezultat, u formuluan parakushtet që njeriu të ndahej nga bota natyrore dhe gradualisht t'i kundërvihej atij.
Filozofia e Kohëve Moderne
Me daljen e qytetërimit në një nivel të ri, subjektiviteti i individit filloi të konsiderohej në një aspekt cilësor të ri. Zoti ka pushuar së konsideruari si pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në formimin e botës dhe të individit. Njeriu, si dhe hapësira që e rrethonte, u konsiderua si rezultat i një evolucioni të gjatë. Në të njëjtën kohë, racionaliteti i tij u njoh si cilësia kryesore e individit. Kanti në veprat e tij zgjeroi ndjeshëm gamën e çështjeve që lidhen me subjektivitetin. Ai pranoi, në veçanti, ekzistencën e një kategorie opozitare. Është një objekt. Sipas Kantit, subjekti është burimi i ideve a priori, kategorive dhe aftësisë së arsyes. Ai e quajti një objekt të cilit mund t'i referohen të gjitha këto forma.
Karakteristikat
Subjektiviteti si cilësi personale u konsiderua fillimisht nga Hegeli. Ai e interpretoi atë si një siguri, identike me qenien. Në të njëjtën kohë, në përkufizimet ekzistuese, karakteristikat e subjektivitetit jepen nga aspekte të ndryshme. Para së gjithash, për sa i përket qëndrueshmërisë së cilësisë, kjo kategori është e pandryshuar me kalimin e kohës. Së dyti, subjektiviteti njerëzor u konsiderua në lidhje me pronën. Sipas Hegelit, humbja e një atributi nuk i ndryshon gjërat, por kur ndryshon cilësia, vetë objekti ndryshon. Aspekti i tretë i të kuptuarit është konsiderimi i subjektivitetit si një sistem i vetive. E katërta është nëpërmjet korrelacioneve me cilësitë e objekteve të tjera.
Egzistencializëm
Ky është një drejtim i filozofisë, ideja kryesore e së cilës ishte tërheqja e individit ndaj Vetes së tij. Në kuadrin e ekzistencializmit, njeriusubjektiviteti shoqërohej me vetëdijen e vetëdijes së dikujt. Siç theksoi Kierkegaard (një nga adhuruesit e teorisë), për të realizuar natyrën e vërtetë, individi duhet të largohet nga shoqëria dhe të qëndrojë përpara Zotit. Në të njëjtën kohë, ai duhet të kalojë nëpër 3 faza të ekzistencës:
- Estetike.
- Etik.
- Religjioz.
Do të varet nga individi nëse ai do të jetë në gjendje të realizojë qëndrimin e tij ndaj subjektivitetit.
Proceset e J.-P. Sartri
Autori shpalos subjektivitetin në dy aspekte. Nga njëra anë, individi zgjedh vetë. Në kuadrin e aspektit të dytë, një person nuk është në gjendje të shkojë përtej kufijve të subjektivitetit. Sartri insiston në pozicionin e fundit. Njeriu gjithmonë shpik, shpik edhe veten dhe vlerat e tij. Nuk do të ketë kuptim në jetë derisa individi ta jetojë dhe ta kuptojë atë. Nga kjo rrjedh se njeriu është qendra e botës. Por në të njëjtën kohë, ai nuk është brenda, por jashtë vetvetes. Ai është në lëvizje të vazhdueshme drejt së ardhmes, duke u përpjekur për të panjohurën. Për çdo gjë që bën, ai është përgjegjës. Në përpjekjen për lirinë e tij, një person zbulon varësinë nga dikush tjetër, duke e kufizuar atë. Duke zgjedhur veten, individi formulon imazhin në tërësi. Kufizimi i shfaqur fiksohet në veprime specifike, në tërësinë e tyre dhe në jetën në tërësi. Mund të thuhet se ekzistenca e një personi në një kompleks të tjetërsuar marrëdhëniesh shoqërore veproi si një temë kryesore në ekzistencializëm. Pasuesit e teorisë theksuan se individi është i dënuar me liri nëse nuk dëshiron të humbasë shpirtërisht. Njeriu dhe bota kanë të ardhme vetëm nësekur subjekti gjen forcën për të jetuar dhe krijuar.
Personalizëm
Idetë e këtij drejtimi filozofik u zhvilluan nga Shestov, Lossky, Berdyaev. Në kuadrin e personalizmit, u parashtrua ideja e hyjnisë së personalitetit, e pakalueshme e tij në karakteristikat natyrore dhe sociale. Shoqëria u prezantua si një koleksion individësh. Sipas Berdyaev, një person e konsideron veten kryesisht si subjekt. Sekreti i individit zbulohet në ekzistencën e tij të brendshme. Në objektivizimin e njeriut, ai mbyllet. Individi mëson për veten e tij vetëm atë që është e tjetërsuar nga ekzistenca e tij e brendshme. Nuk i përket tërësisht botës objektive, por ka hapësirën e vet, një fat të pakrahasueshëm me natyrën. Në veprat e Lossky, rëndësi qendrore i kushtohet faktit që manifestimet e subjektivitetit të studentit janë thjesht individuale. Bartësi i unitetit organik është një "agjent substancial". Në të njëjtën kohë, sipas Lossky, ai nuk vepron si një personalitet, por si një pjesë e potencialit të tij. Ai shpreh parimin krijues, aktiv të botës, i cili është i ngulitur drejtpërdrejt në substancën e tij. Personalizmi merr në konsideratë individin dhe individin. Kjo e fundit ekziston brenda një rrjeti kompleks ndërveprimesh sociale. Ai është subjekt i ndryshimeve që po ndodhin në botë. Kjo është ajo që pengon shprehjen e I-së së individit. Personaliteti, nga ana tjetër, duke realizuar vullnetin, pohon vetveten. Ajo kapërcen barrierat sociale dhe fundshmërinë e jetës.
Përfundime
Duke analizuar rryma të ndryshme filozofike, mund të vërehet se subjektiviteti ështëkategori që lidhet me aspekte të ndryshme të jetës. Kur merret në konsideratë, hetohen çështjet e lirisë së individit, vullnetit të tij, ndërgjegjes. Në këtë rast, një personi i jepet zgjedhja e "vetvetes" ose atij që formulon botën për të. Nga kjo rrjedh se formimi i subjektivitetit ndodh nëpërmjet krijimit të vetëdijes së dikujt.
Teoritë postmoderne
Ata mjegullojnë kufijtë midis klasave, kombësive, institucioneve shoqërore. Në kuadrin e teorive, bota paraqitet si një shoqëri abstrakte. Baza është individualiteti. Meqenëse nuk ka një grup të fortë vlerash, nuk ka asnjë qëndrim ndaj tyre. Në kushte të tilla humbet kuptimi dhe individualiteti. Shumë studiues besojnë se lënda shkatërrohet në rrethana të tilla. Për të mbijetuar, ai duhet ose të bëhet një oportunist dhe të pranojë botën ashtu siç është, ose të mbetet një person të paktën në një nivel emocional. Kur studiojnë kategorinë në shqyrtim, filozofët amerikanë i kushtojnë vëmendje të veçantë çështjeve të lirisë. Ata mbështesin mendimin se subjektiviteti është një element i konfliktit ndërmjet pushtetit dhe popullit. Individi lufton për liri, përpiqet të ndryshojë ose shkatërrojë themelet dhe të krijojë një grup të ri vlerash. Personaliteti ekziston në konfrontim të vazhdueshëm me një botë që ndryshon vazhdimisht. Prandaj, subjektiviteti është një kategori që transformohet vazhdimisht.
Shenjat e zakonshme
Lënda në filozofi është burim i njohurive dhe ndryshimit të realitetit. Ai është bartës i veprimtarisë, duke kryer transformiminnë veten tuaj dhe njerëzit e tjerë. Subjekti është një qenie gjithëpërfshirëse, qëllim-caktuese, e lirë dhe në zhvillim, që percepton, ndër të tjera, botën përreth. Në filozofi konsiderohet nga dy anë. Para së gjithash, vlerësimi kryhet në kuadrin e kundërshtimit ndaj objektit të tij. Nga ana tjetër, subjektiviteti i veprimtarisë analizohet për të përshkruar nivelin e përgjithshëm të organizimit të shoqërisë. Në përkufizimin filozofik, konsiderohet si një ndërgjegjësim refleksiv i vetvetes si një individ fiziologjik që ka një të përbashkët me përfaqësues të tjerë të qytetërimit, si anëtar i shoqërisë. Subjektiviteti është baza për karakterizimin e një individi. Kur lind nuk ka asnjë cilësi. Gjatë zhvillimit të tij, një person bëhet subjekt kur hyn në sistemin e ndërveprimeve shoqërore.
Shkenca Psikologjike
Analiza e subjektivitetit mund të kryhet bazuar në logjikën e vendosur historikisht të studimit të kategorisë "subjekt". Një individ ose një grup vepron si një burim kërkimi dhe transformimi i realitetit. Rubinstein veçoi konceptin e subjektit si një kategori filozofike që tregon burimin imanent të veprimtarisë njerëzore (sipas Hegelit). Në veprat e tij është zhvilluar një qasje e përshtatshme për ndërtimin e drejtimeve metodologjike. Në veçanti, ai fillon me një analizë të "veprimtarisë" dhe përfundon me formulimin e problemit të subjektit të tij. Në të njëjtën kohë, Rubinstein kundërshtoi konsiderimin e marrëdhënieve të këtyre kategorive si një fenomen thjesht të jashtëm. Në veprimtari, ai pa kushtet për formimin dhe zhvillimin e mëvonshëm të lëndës. Individi nuk është vetëme transformon objektin sipas qëllimit të tij, por edhe vepron në një kapacitet të ndryshëm për ta arritur atë. Në të njëjtën kohë, ai dhe objekti ndryshojnë.
Qasje të tjera
Sipas Leontiev, është e nevojshme të flitet për një temë që zbaton marrëdhëniet e veta në tërësinë e aktiviteteve. Ai vuri në dukje se detyra kryesore e kërkimit psikologjik është analiza e procesit të bashkimit, duke lidhur veprimtarinë e individit. Si rezultat i aktiviteteve të ndryshme krijohet një personalitet. Nga ana tjetër, analiza e tij kërkon një qasje të veçantë. Në veçanti, është e nevojshme të hulumtohet veprimtaria objektive e subjektit, e ndërmjetësuar nga proceset e vetëdijes që lidhin veprimtaritë individuale me njëra-tjetrën. Brushlinsky vuri në dukje se në rrjedhën e rritjes në jetën e një individi, një vend në rritje i jepet vetënjohjes, vetë-edukimit. Prandaj, prioritet bëhen kushtet e brendshme, përmes të cilave shprehen faktorët e jashtëm të ndikimit.
Konceptet
Ideja e Rubinstein formuloi bazën metodologjike për studimin e subjektivitetit. U konkretizua në shkollën e tij shkencore. Në koncept, një person konsiderohet kryesisht si autor, regjisor, aktor në jetën e tij. Secili individ ka historinë e tij. Ai e krijon atë në mënyrë të pavarur duke ndryshuar veten. Në të njëjtën kohë, vëmendja përqendrohet në transformimin aktiv të aktivitetit, vetive të tij subjektive. Një pozicion i ngjashëm është marrë nga Yakimanskaya. Ai tregon se subjektiviteti është një pronë e fituar, e krijuar. Megjithatë, ajoekziston për shkak të veprimtarisë ekzistuese të individit. Në të njëjtën kohë, ajo kristalizohet në fuqitë e studentit.
hulumtimi i Petrovskit
Një imazh i ri njerëzor formulohet në shkrimet e tij. Individi kapërcen barrierat e kufizimeve të veta natyrore dhe shoqërore. Autori refuzon pikëpamjen e vendosur dhe mbizotëruese të njeriut si një qenie adaptive, e pajisur me një qëllim specifik dhe që përpiqet për të. Ideja e propozuar nga Petrovsky bëri të mundur rishikimin e ndjeshëm të procesit të formimit të pronave individuale dhe shprehjen e tij në termat e vetë-aktivitetit. Personaliteti u prezantua si një sistem në zhvillim të pavarur. Në orbitën e veprimtarisë së saj, ajo përfshiu njerëz të tjerë si pronarë të vazhdimësisë dhe përfaqësimit të tyre ideal. Në modelin konceptual të formimit të subjektivitetit, shkencëtari kombinoi momentet e mospërshtatjes aktive dhe reflektimin e tij te njerëzit. Petrovsky ishte në gjendje të tregonte se riprodhimi dhe gjenerimi i vetvetes formon një kompleks të vetëm të veprimtarisë thelbësisht të vlefshme. Në tranzicionet e subjektivitetit virtual, të kthyer, të reflektuar, një person është i lirë, integral. Petrovsky e sheh thelbin e gjenerimit të vetvetes në ekzistencën në këtë cilësi dhe tani e tutje, kthimin tek vetja me tejkalimin e kufijve të vet.
Cili është ndryshimi midis subjektivitetit njerëzor dhe subjektivitetit?
Zhvlerësimi i ideve të formimit të cilësive individuale gjatë dekadave të fundit të shekullit të 20-të u ndal nga një interpretim i ri. "Fenomeni i subjektivitetit" është vendosur fort në shkencë. Ajo u prezantuasi një formë e veçantë e integritetit. Ai përfshinte manifestime të vetive të individit si subjekt i qëndrimit ndaj botës, perceptimit objektiv, komunikimit dhe vetëdijes. Në të gjitha rastet kur autorët përdorin kategorinë në shqyrtim, kanë parasysh një cilësi të caktuar, një potencial të caktuar të individit për të zbatuar disa akte të sjelljes. Subjektiviteti, nga ana tjetër, konsiderohet si një mekanizëm për zbatimin e tij praktik. Nuk mund të realizohet në mungesë të potencialit. Subjektiviteti mund të ekzistojë pa subjektivitet. Për shembull, ky është rasti kur një votues vendos rastësisht një shenjë përpara mbiemrit të dikujt, ose një palë tjetër nënshkruan një marrëveshje pa lexuar kushtet e saj.
