Pas vdekjes së perandorit romak Theodosius në 395, ndarja e Perandorisë së madhe Romake u finalizua. Por vetë bizantinët e konsideronin veten romakë, megjithëse flisnin gjuhën e mesme greke. Dhe ashtu si në Romë, krishterimi u përhap këtu, por për shkak të disa kushteve objektive historike, ai kishte dallimet e veta.
Roli i fesë në qytetërimin bizantin nuk mund të mbivlerësohet. Ai ishte jo vetëm një nga faktorët kryesorë që ndikoi në kulturën shpirtërore të shoqërisë bizantine, mënyrën e jetesës së qytetarëve të saj, por ishte edhe një qendër tjetër e përhapjes së fesë monoteiste për popujt e tjerë.
Shfaqja e monastizmit në Bizant
Krishterimi në të gjithë Perandorinë Romake u ngrit në shekullin I pas Krishtit. Tashmë në shekullin 2-3 ka pasur një tendencë për shfaqjen e kishës dhe të klerit. Ka klerikë që dallohen nga e gjithë masa e besimtarëve. Fillimisht, kjo u shpreh në asketizëm. Ideja kryesore ishte arritja e drejtësisë nëpërmjet vetëmohimit dhe përulësisë.
Monastizmi u themelua nga Antoni i Madh. Ai shpërndau pasurinë e tij dhe zgjodhi një varr si vendbanim. Duke jetuar vetëm me bukë, ai ia kushtoi jetën studimit dhe meditimit mbi Shkrimet.
Fe shtetërore
Krishterimi si fe shtetërore e Bizantit u njoh nga Perandori Theodosius i Madh. Para kësaj, nëna e tyre Elena ishte e krishterë në familjen e tyre. Një zell i tillë fetar shpjegohet shumë thjeshtë: krishterimi, i cili mëson përulësinë, ishte një tjetër levë ndikimi mbi njerëzit, duke i ndihmuar ata të mbaheshin nën nënshtrim dhe duke i detyruar ata të duronin me butësi shtypjen e shtetit bizantin.
Kjo shpjegon mbështetjen e shtetit. Pothuajse menjëherë, kisha filloi të zhvillonte një hierarki komplekse dhe të degëzuar. Çfarë e siguroi fuqinë e kishës së krishterë në Bizant? Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme të theksohet sa vijon: kishës filluan t'i përkasin toka të mëdha, në të cilat punonin skllevër, kolona dhe qiramarrës të vegjël. Klerikët u përjashtuan nga taksat (përveç taksës së tokës).
Përveç kësaj, hierarkët më të lartë të kishës kishin të drejtë të gjykonin klerikët. Këto kushte siguruan punën e koordinuar të kishës së krishterë - makinës kryesore ideologjike të shtetit bizantin. Por Kisha fitoi fuqi edhe më të madhe në Bizant nën Justinianin. Rëndësia e kësaj kthese të ngjarjeve historike është shumë e madhe për t'u injoruar.
Perandori Justinian
Sipas traditës së mirë të vjetër, në Perandorinë Romake, ushtria shpeshherë vendoste në fron të preferuarit e tyre. Pra, perandori Justin mori pushtetin e tij në Bizant. Ai bëri bashkësundimtar nipin e tij, i cili vinte nga një familje e varfër fshatare, i cili më vonë do të njihej në histori si Perandori Justinian.
Ai ishte një politikan i zgjuar, një mjeshtër i intrigave dhe konspiracioneve, një reformator dhe një tiran mizor. Ai mund të urdhëronte ekzekutimin e dhjetëra mijëra të pafajshmëve me një zë të qetë dhe të qetë. Në këtë figurë të jashtëzakonshme historike, i cili beson fort në madhështinë e tij, kisha e krishterë në Bizant gjeti mbrojtësin e saj kryesor dhe mbajtësin bujar të familjes.
Ai ishte një ndeshje për gruan e tij Theodora. Ajo ndërhyri në mënyrë aktive në qeveri dhe donte vetëm pushtetin më shumë se çdo gjë.
Ishte Justiniani që më në fund ndaloi ritet pagane në Bizant.
Perandori në çështjet e kishës
Roli i perandorëve në jetën kishtare ishte domethënës dhe kjo u theksua fuqishëm në manifestime të ndryshme të jashtme. Si një nga shembujt më të mrekullueshëm, froni i artë i perandorit në kishë ka qenë gjithmonë ngjitur me fronin e patriarkut. Kësaj mund t'i shtojmë pjesëmarrjen e tij personale në disa rituale. Në shërbesën e Pashkëve, ai u shfaq me fasha, dhe shoqërohej nga 12 shoqërues. Që nga shekulli i 10-të, personit perandorak iu besua një temjanicë me temjan gjatë gjithë shërbimit të Krishtlindjes.
Feja e Bizantit theksonte rëndësinë e perandorëve jo vetëm gjatë shërbimit. Të gjitha vendimet e Këshillit Ekumenik nënshkruheshin nga kreu i pushtetit laik dhe jo nga patriarku.
Në fund të ekzistencës së Perandorisë Bizantine, roli i patriarkut u rrit ndjeshëm dhe të gjitha vendimet duhej të merreshin duke pasur parasysh mendimin e tij. Por Bizanti nën Justinianin, ndonëse vlon nga pakënaqësia me politikat e tij, megjithatë, pushteti suprem i sundimtarit nuk ishtei kontestuar. Pasuria e dukshme e Kishës dhe persekutimet që ajo u shkaktoi njerëzve disidentë shkaktuan kritika nga masat e gjera të popullit.
Mësimet heretike në Bizant
Territori i Bizantit ishte një vend ku kulturat lindore dhe perëndimore ishin të ndërthurura ngushtë. Feja e krishterë u ngrit si një nga besimet lindore dhe gjeti një përgjigje fillimisht në mesin e përfaqësuesve të popujve lindorë. Ndërsa përparonte midis grekëve dhe romakëve, filloi një konflikt pikëpamjesh mbi thelbin dhe rolin e Perëndisë Atë dhe birit të tij Jezu Krisht. Një ilustrim i gjallë i kësaj është mbledhja e perandorit Kostandin dhe klerit në Nikea në vitin 325 pas Krishtit. e. Perandori Kostandin në atë kohë mbeti ende një pagan, por ai u përpoq të kuptonte veçoritë e dogmës, të cilën ai e kishte legalizuar vetëm kohët e fundit. Në mbledhje u shqyrtuan në detaje edhe pikëpamjet e “heretikëve të Arianës”, të cilët mohonin hyjninë e Krishtit.
Përfaqësuesit e mësimeve të tjera heretike debatuan gjithashtu me përfaqësuesit e fesë kryesore të Bizantit: monofizistët, nestorianët dhe paulicianët, të cilët u ngritën në shekullin e 9-të. Është e nevojshme të karakterizohet shkurtimisht secili nga këto sekte.
- Monofizistët e konsideronin Perëndinë Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë si një dhe të pandashëm. Me këtë ata mohuan njeriun në Krishtin.
- Nestorianët hodhën poshtë dogmën e trinitetit të Zotit. Krishti u konsiderua prej tyre si një person i zakonshëm, por mori përkohësisht mendjen hyjnore.
- Paulicianët. Ky sekt pretendonte se Zoti krijoi sferën qiellore dhe gjithçka tjetër dhe gjërat materiale ndodhën falë përpjekjeve të Djallit. Nëna e Krishtit nuk ia vlen të nderohet: ajo është një grua e zakonshme tokësore.
Kryesorefeja e Bizantit, duke mësuar përulësinë dhe paqen, persekutoi apostatët që i lejuan vetes të kritikonin lakminë e saj dhe kishin pikëpamjet e tyre.
Lufta kundër heretikëve
Kisha luftoi fort kundër herezive dhe bestytnive të ndryshme, ndonjëherë duke i shpallur ateiste dhe duke i shkishëruar nga Kisha. Meqë ra fjala, edhe ata që nuk u paraqitën në shërbimin e së dielës tri herë radhazi, i nënshtroheshin shkishërimit. Në territorin e Bizantit, kjo ishte e mjaftueshme për të shpallur një person ateist dhe për të shkishëruar nga kisha. Ndalimet u futën edhe në ritet dhe festat pagane. Por kur hierarkët e kishës e panë se nuk mund të zhduknin festat dhe traditat pagane, atëherë ngjarjet kryesore nga jeta e Krishtit u bënë festa kishtare që festoheshin në të njëjtën ditë me ato pagane dhe më pas i zëvendësuan ato.
Krishterimi është feja kryesore e Bizantit, ai gradualisht zëvendësoi mbetjet e së kaluarës, por nuk ka qenë e mundur të zhduken plotësisht bestytnitë e popujve të ndryshëm deri më sot.
Nika
Prania e fqinjëve agresivë, ambiciet perandorake dhe luksi i aparatit shtetëror kërkonte gjithnjë e më shumë fonde. Kjo ishte një barrë e rëndë për njerëzit e thjeshtë që ndjenin rritjen e taksave. Bizanti nën Justinian përjetoi një kryengritje popullore në shkallë të gjerë, por të paorganizuar, rezultati kryesor i së cilës ishte shfarosja e mbi 30 mijë njerëzve.
Argëtimi kryesor dhe i preferuar i bizantinëve ishte gara me kuaj në hipodrom. Por nuk ishte vetëm një sport. Katër ekipet e karrocave ishin gjithashtu parti politike, dhezëdhënës të interesave të segmenteve të ndryshme të popullsisë, sepse pikërisht në hipodrom njerëzit panë perandorin e tyre dhe, sipas një tradite të krijuar prej kohësh, shtruan kërkesat e tyre.
Kishte dy arsye kryesore për zemërimin popullor: rritja e taksave dhe persekutimi i heretikëve. Pa pritur përgjigje të kuptueshme për pyetjet e tyre, njerëzit iu drejtuan veprimeve. Duke thirrur "Nika!", ata filluan të thyejnë dhe t'i vënë flakën shtëpive qeveritare dhe madje rrethuan pallatin e Justinianit.
Shtypja e dhunshme e kryengritjes
Pozicioni i kishës së krishterë në Bizant, mbështetja e perandorit, taksat e larta, padrejtësia e zyrtarëve dhe shumë faktorë të tjerë që janë grumbulluar ndër vite kanë çuar në zemërim të madh popullor. Dhe Justiniani në fillim ishte gati të ikte, por gruaja e tij Teodora nuk e lejoi.
Duke përfituar nga fakti se nuk kishte unitet në kampin e rebelëve, trupat hynë në hipodrom dhe shtypën ashpër rebelimin. Dhe më pas pasuan ekzekutimet. Bizanti nën Justinianin ngadalë por me siguri hyri në një periudhë rënieje.
Ndarja e Kishës së Krishterë në Katolicizëm dhe Ortodoksi
1054 përfundimisht konsolidoi dhe zyrtarizoi ndarjen e Kishës së vetme të Krishterë në dy tradita: perëndimore (katolicizëm) dhe lindor (ortodoksë). Rrënjët e kësaj ngjarjeje duhen kërkuar në përballjen e krerëve të dy kishave – papës dhe patriarkut bizantin. Dallimet në dogmë, kanone dhe liturgji ishin vetëm një manifestim i jashtëm.
Kishte një ndryshim tjetër domethënës midis kishave të Perëndimit dhe Lindjes. Kisha nëKostandinopoja ishte në një pozicion të varur nga perandori, ndërsa në Perëndim Papa kishte më shumë peshë dhe ndikim politik në kopenë e tij të kurorëzuar. Megjithatë, hierarkët e kishës bizantine nuk donin të duronin këtë gjendje. Kreu i kishës së krishterë në Bizant, në përgjigje të letrës së shkarkimit, e cila u shtrua nga legatët e Papës në Hagia Sophia, e anatemuar nga legatët.
Kjo ngjarje e ndritur historike ndau "vëllezërit në Krishtin".
Lëvizja ikonoklastike në Bizant
Feja e Bizantit pati një ndikim të madh në të gjitha sferat e jetës për shkak të ndikimit ekzistues ideologjik të kishës. Kjo nuk i përshtatej klasës ushtarake. Midis tyre, tashmë kishte një luftë të ashpër dhe të pakompromis për tokën dhe të drejtën për t'u dhënë qira fshatarëve që jetonin atje. Dhe këto burime nuk ishin të mjaftueshme për të gjithë, kështu që fisnikëria Fem dëshironte të merrte edhe tokat e kishës. Por për këtë ishte e nevojshme të rrëzohej baza ideologjike e ndikimit të klerit.
Arsyeja u gjet shumë shpejt. Një fushatë e tërë filloi nën sloganin e luftës ndaj nderimit të ikonave. Nuk ishte Bizanti nën Justinianin. Një dinasti tjetër sundonte në Kostandinopojë. Vetë perandori Leo III iu bashkua hapur luftës kundër nderimit të ikonave. Por kjo lëvizje nuk gjeti përgjigje në masat e gjera të popullit. Rrethet tregtare dhe zejtare e mbështetën kishën - ata nuk ishin të kënaqur me forcimin e fisnikërisë.
Perandori Kostandini V veproi më me vendosmëri: ai konfiskoi një pjesë të thesareve të kishës (dhe kreu laicizimin), i cili më passhpërndahet te fisnikëria.
Rënia e Kostandinopojës
Kisha Ortodokse në Bizant në fund të ekzistencës së perandorisë forcoi fuqinë dhe ndikimin e saj si kurrë më parë. Vendi në atë kohë u tha nga grindjet civile. Perandorët bizantinë u përpoqën të vendosnin marrëdhënie me kishën perëndimore, por të gjitha përpjekjet u ndeshën me armiqësi nga përfaqësuesit e hierarkisë më të lartë ortodokse.
Marrja e Kostandinopojës nga kryqtarët e shtoi më tej ndarjen. Kostandinopoja nuk mori pjesë në kryqëzatat grabitqare, duke preferuar të fitonte fitime të mëdha nga vëllezërit e saj në besim, duke u siguruar atyre flotën e saj dhe duke shitur mallrat e nevojshme për një fushatë kaq të fortë ushtarake për para të mëdha.
Megjithatë, Kisha Ortodokse Lindore kishte pakënaqësi të madhe për humbjen e Kostandinopojës dhe për faktin se vendet perëndimore nuk i mbështetën ortodoksët kundër turqve selxhukë.
Përfundim
Krishterizimi i Evropës erdhi nga dy qendra: Konstandinopoja dhe Roma. Feja e Bizantit, kultura dhe pasuria e tij, dhe më e rëndësishmja, fuqia që përdorën perandorët e tij, përfundimisht kthyen kokat e princave rusë. Ata panë gjithë këtë shkëlqim, luks dhe mendërisht provuan gjithçka mbi veten e tyre. Botëkuptimi pagan, traditat e të parëve, për të cilët servilizmi dhe përulësia ishin të huaja, nuk lejuan që princat dhe një pjesë e fisnikërisë veçanërisht të afërt të shpaloseshin me fuqi të plotë. Përveç kësaj, një fe e tipit monoteist bëri të mundur mobilizimin e popullsisë në procesin e grumbullimit të rusëve që sapo kishte filluar.zbret në një shtet të vetëm.
