Christian von Wolff (1679-1754) ishte një filozof racionalist i Iluminizmit Gjerman. Lista e veprave të tij përfshin më shumë se 26 tituj, që mbulojnë më shumë se 42 vëllime, që lidhen kryesisht me fusha të tilla si matematika dhe filozofia. Ai shpesh konsiderohet figura qendrore historike që lidh sistemet filozofike të Leibniz-it dhe Kantit. Megjithëse ndikimi i Wolf ishte kryesisht i izoluar nga shkollat dhe universitetet gjermane gjatë dhe menjëherë pas jetës së tij, ai mori njohje ndërkombëtare.
Ai ishte një anëtar jorezident i të katër akademive kryesore shkencore evropiane: Shoqëria Mbretërore e Londrës në 1709; Akademia e Berlinit më 1711; Akademia e Shën Petersburgut në 1725; Akademia e Parisit në 1733. Duhet theksuar kontributi i madh që idetë kryesore të Christian Wolf dhanë në filozofinë gjermane të iluminizmit. Për meritë të tij, ai është filozofi i parë në Gjermani që krijoi një sistem të plotë të filozofisë në gjuhën e tij.
Merita në shkencë
Sipas Kantit, në"Parathënie" e "Kritikës së arsyes së pastër", ai është "më i madhi nga të gjithë filozofët dogmatikë". "Metoda rigoroze" e Wolff-it në shkencë, shpjegon Kanti, bazohet në "vendosjen e një parimi të rregullt, përcaktimin e qartë të koncepteve, përpjekjen për prova rigoroze dhe shmangien e kërcimeve të guximshme në përfundime."
Ashtu si shumë filozofë të tjerë modernë si Dekarti, Hobsi dhe Spinoza, Wolf besonte se metoda e matematikës, nëse zbatohej siç duhet, mund të përdorej për të zgjeruar fusha të tjera të njohurive njerëzore. Ndoshta më shumë se çdo bashkëkohës i tij, filozofi e çoi këtë stil prezantimi në kufijtë e tij. Kritikët e Wolff-it, edhe gjatë jetës së tij, kanë theksuar se puna e tij është jetëgjatë dhe shpesh përfshin demonstrime tepër komplekse. Ndoshta ndikimi i tij më i drejtpërdrejtë në historinë e filozofisë perëndimore nuk qëndron në asnjë nga shkrimet e tij, por në ndikimin që ai pati në kurrikulën universitare gjermane. Përfituesit dhe ndjekësit më të shquar të sistematizimit Wolffian të filozofisë janë Kanti i hershëm, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1717). Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) dhe Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografi
Wolf lindi më 24 janar 1679 në Breslau në provincën e Silesisë (tani Polonia moderne) në një familje me të ardhura modeste. Ai ishte një luteran i pagëzuar. Arsimi i tij fillor ishte një hibrid i skolasticizmit protestant dhe katolik. Në moshën 20 vjeçareai hyri në Universitetin e Jenës dhe mori kurse në teologji, fizikë dhe matematikë. Në 1703, nën mbikëqyrjen e Ehrenfried W alther von Tschirnhaus në Universitetin e Lajpcigut, Wolff përfundoi disertacionin e doktoraturës me titull Filozofia e praktikës së universalitetit, "Metoda e shkrimit të matematikës" ("Mbi një filozofi praktike universale të përbërë nga një metodë matematikore").
Aktivitete mësimore dhe kërkimore
Pasi punoi për një vit në Gdansk, Weimar dhe Giessen, Wolf mori një pozicion në Universitetin e Halle në 1707 (si profesor i matematikës dhe filozofisë natyrore). Në fillim ai dha leksione në matematikë dhe fizikë, më vonë ai mori kurse në filozofi dhe shpejt fitoi një reputacion të mirë në mesin e studentëve. Idetë kryesore të Christian Wolf janë përfshirë në veprat e tij të shumta. Gjatë 15 viteve të ardhshme, ai botoi veprat e tij kryesore në matematikë dhe gjithashtu filloi të krijojë sistemin e tij filozofik (kryesisht logjikën gjermane në 1712 dhe metafizikën gjermane në 1719). Korpusi i veprave të tij zakonisht ndahet në vepra gjermane dhe latine. Për rreth 20 vitet e para të karrierës së tij, shqetësimi kryesor i filozofit ishte prodhimi i veprave në gjermanisht.
Akuza
8 nëntor 1723 Wolff u internua nga Prusia nga mbreti Friedrich Wilhelm I. Qasja racionaliste ndaj teologjisë dhe moralit u kritikua ashpër nga një grup pietistësh në Halle. Në fillim të viteve 1720, pietistët gradualisht fituan favorin e mbretit, gjë që përfundimisht çoi nëmërgimi i filozofit.
Për shkak të një leksioni mbi filozofinë morale të kinezëve, ku Wolf mbrojti autonominë e filozofisë morale nga feja, ai u akuzua padrejtësisht për fatalizëm. Thuhet se pasi Frederick William I shpjegoi se miratimi i filozofit për "harmoninë e paravendosur" (në një vepër tjetër) mohoi në mënyrë implicite fajin e dezertorëve të ushtrisë, mbreti militarist bëri thirrje për mërgimin e tij. Ndoshta, për ironi, dënimi i mbretit ndaj mendimtarit është një nga faktorët kryesorë që kontribuan në njohjen e tij ndërkombëtare.
Emigrim
Gjatë viteve të emigrimit, Wolf punoi në Universitetin e Marburgut dhe përpjekjet e tij kryesore kishin për qëllim plotësimin e prezantimit latin të filozofisë së tij teorike. Më poshtë është një listë e asaj që nganjëherë përmendet si letërsia latine e periudhës së Marburgut të Wolff-it: Logjika Latine (1728); “Diskursi paraprak” (1728); "Ontologji" (1730); "Kozmologji" (1731); "Psikologjia empirike" (1732); "Psikologjia racionale" (1734); "Teologjia natyrore" në 20 vëllime (1736-37).
Kthimi
Në 1740, Frederiku i Madh, djali i Frederick William I, e ftoi filozofin të kthehej në Halle. Filozofi u ftua fillimisht të kryesonte Akademinë e Berlinit të riorganizuar rishtazi. Këtë pozicion ai do ta ndante me Volterin. Megjithatë, meqenëse Volteri hodhi poshtë ofertën, Wolf vendosi të kthehej në vendin e tij origjinal në Halle dhe t'i shërbente Akademisë vetëm si një anëtar jorezident. Pas kthimit të tij, energjia e tij kryesore u drejtua nëfilozofisë praktike, përveç botimit të një vepre të gjerë me 8 vëllime mbi ligjin e natyrës, e cila shqyrtoi njohuritë e veprimeve të mira dhe të këqija, e cila u shkrua nga 1740 deri në 1748. Gjithashtu nga viti 1750 deri në 1754 ai punoi në krijimin e një vepre me 5 vëllime mbi filozofinë morale.
Koncepti i filozofisë
Identifikimi i Wolf si një filozof akademik është i dobishëm për të kuptuar paraqitjen dhe zhvillimin e pikëpamjeve të tij filozofike. Në fillim të karrierës së tij, menjëherë pas mërgimit nga Halle, ai prezantoi punën e tij kryesisht në gjermanisht. Arsyet e tij për të zgjedhur gjermanishten në vend të latinishtes ose frëngjishtes, të cilat atëherë ishin standarde në filozofinë akademike, mund të shihen si taktike dhe teorike. Para tij, kishte shumë pak vepra filozofike të shkruara në gjermanisht. Duke ofruar traktate mbi logjikën dhe metafizikën, filozofi ishte në gjendje të plotësonte një boshllëk të dukshëm në kurrikulën universitare gjermane dhe në të njëjtën kohë të promovonte idetë e tij filozofike.
Por përveç arsyeve taktike që lidhen me avancimin e karrierës së tij, ai kishte gjithashtu një bazë të thellë teorike për të shkruar filozofinë në gjermanisht. Mendimtari besonte se qëllimet e filozofisë nuk duhet të jenë të rrënjosura vetëm në atë që ai e quan "dëshira për të njohur të vërtetën", por edhe në dobinë dhe vlerën praktike që ajo ka për njerëzit në jetën e tyre të përditshme. Duke shkruar në gjermanisht, ai u përpoq të transformonte filozofinë nga një disiplinë e zhytur në formalizëm dhe e përqendruar rreth temave të përcaktuara tradicionalisht, në një disiplinë që kishte një të vërtetëvlerë praktike.
Filozofi praktike
Aspektet praktike të filozofisë janë një tipar i rëndësishëm, megjithëse shpesh i anashkaluar, i ideve të tij. Duke paraqitur shkurtimisht filozofinë e Christian Wolff-it, duhet theksuar se për të qëllimi i filozofisë përcaktohet nga vetë natyra dhe struktura e mendjes njerëzore. Ai beson, në veçanti, se ekzistojnë dy nivele të ndryshme njohurish që njerëzit mund t'i arrijnë. E para është njohuri "e zakonshme" ose "vulgare", ose, siç thotë ndonjëherë filozofi, "mënyra e natyrshme e të menduarit", dhe e dyta është njohuri "shkencore". Njohuritë shkencore ndahen në tri kategori kryesore (historike, filozofike dhe matematikore), dhe secila kategori ndahet sërish në disiplina të veçanta shkencore. Në të njëjtën kohë, njohuritë e përgjithshme dhe shkencore bazohen në besimet e njerëzve që demonstrojnë besim në besimet e tyre. Dhe ndryshe nga paraardhësi i tij racionalist Descartes, Christian Wolf nuk shqetësohet për problemet që skeptikët kanë për mundësinë dhe besueshmërinë e njohurive njerëzore. Për të, sistemi i njohurive është thjesht një fakt i padiskutueshëm i përvojës njerëzore
Filozofi teorike
Filozofia është shkenca e realitetit të mundshëm dhe real. Sipas taksonomisë së vetë Wolf-it, filozofia teorike ndahet në tre degë të dallueshme: ontologji (ose metafizika e duhur), metafizikë e veçantë dhe fizikë. Kozmologjia, si degë e metafizikës, është një shkencë e veçantë ose e kufizuar, pasi lënda e saj ka të bëjë me "tërësinë universale" dhe jo "si një e tërë" (subjektiontologji). Ashtu siç ka disa parime dhe të vërteta të caktuara në ontologji që janë të rëndësishme për kozmologjinë, ka disa parime dhe të vërteta të caktuara në kozmologji që janë të rëndësishme për shkencën më të specializuar të fizikës. Në fakt, ka uniformitet të plotë nga lart poshtë në sistemin e tij, kështu që edhe parimet e ontologjisë janë të rëndësishme për disiplinën e fizikës.
Ontologjia ose metafizika e Christian Wolff
Për një filozof, një qenie në kuptimin më të përgjithshëm është çdo gjë e mundshme. Gjërat e mundshme përbëhen nga një sërë përkufizimesh ose kallëzuesish të qëndrueshëm. Thelbi i çdo gjëje të dhënë të mundshme është parimi i Qenies ose parimi i individualizimit. Ndërsa thelbi i një qenieje të thjeshtë përcaktohet nga thelbi ose vetitë thelbësore të tij, thelbi i një qenieje të përbërë përcaktohet nga mënyra se si pjesët e tij përshtaten së bashku. Sipas tij, në një nivel nominal të realitetit, entitetet e thjeshta dhe të përbëra janë rezultat i një dallimi epistemologjik të imponuar nga mendja perceptuese kur analizon atë që "ekziston" (d.m.th., në një kuptim nominal). Në mënyrë të rreptë, të vetmet gjëra thelbësore që ekzistojnë në çdo nivel të realitetit janë substancat e thjeshta.
Në sistemin e Kristian Wolf, substancat e rastësishme janë veti që ekzistojnë për shkak të domosdoshmërisë së një sendi. Dhe sipas Wolf, ekzistojnë tre klasa kryesore të aksidenteve: atributet e duhura, atributet e përgjithshme dhe mënyrat (metodat).
Atributet e duhura dhe të përgjithshme të një substance përcaktohen nga thelbi i sendit. Atributet e duhura janë vetitë e një sendi që përcaktohen nga të gjithëinformacioni i nevojshëm i marrë së bashku dhe atributet e përgjithshme janë veti të një sendi që përcaktohen vetëm nga disa, por jo të gjithë, nga elementët e tij të rëndësishëm.
Psikologji (empirike dhe racionale)
Reflektimet e filozofit mbi shpirtin (ose mendjen) kanë një komponent empirik dhe racional. Në shumë mënyra, angazhimi i tij ndaj njohurive empirike nga një këndvështrim racional është i mishëruar në qasjen e tij. Kontributi i Christian Wolf në psikologji është i një rëndësie të madhe. Ai mendon në terma të përgjithshëm se fillimisht mund të vendoset një grup parimesh për shpirtin bazuar në vëzhgimin dhe përvojën, dhe më pas të vazhdohet të shpjegojë (përmes analizës konceptuale) pse dhe si shpirti i njeriut është ashtu siç është. Introspeksioni ose njohja empirike e vetëdijes së tij konsiderohet prej tij si një rast i veçantë i njohurive. Ai ofron pikënisje si për vërtetimin e ekzistencës së shpirtit njerëzor ashtu edhe për përcaktimin e veprimeve të tij themelore si njohja, perceptimi dhe perceptimi. Psikologjia empirike e Christian Wolf është shkenca e vendosjes përmes përvojës së parimeve që shpjegojnë shkakun e atyre gjërave që ndodhin në shpirtin e njeriut. Psikologjia racionale është shkenca e atyre gjërave, ekzistenca e të cilave është e mundur falë shpirtit njerëzor.
E përbashkët për të dyja qasjet ndaj psikologjisë është diskutimi i natyrës së shpirtit ose përkufizimi i vërtetë. Në qasjen empirike, përmbajtja e përvojës introspektive bën të mundur ndërtimin e një përkufizimi nominal të shpirtit. Përkufizimi nominal është thjesht një përshkrim i asaj që pritetsqarim i mëtejshëm. Në metodologjinë e Wolf-it, përvoja përcakton përmbajtjen e përkufizimeve nominale. Ai e përkufizon shpirtin si atë që është në ne, i cili është i vetëdijshëm për veten dhe për gjërat e tjera jashtë nesh. Përkufizimi i vërtetë i shpirtit është ky: thelbi i shpirtit qëndron në fuqinë e përfaqësimit të botës në sajë të shpirtit. aftësia për të ndjerë … sipas pozicionit ekzistues të trupit në botë.
Ashtu si Leibniz, Christian Wolf beson se funksioni kryesor i shpirtit është aftësia e tij për të "përfaqësuar" (dmth., të formojë mendime për gjërat). Mendja/shpirti përfaqëson mjedisin e saj, për shembull, pasi një sërë perceptimesh koherente formojnë bazën e përvojës së tij të ndërgjegjshme. Ndryshimet që ndodhin në mendje, sipas filozofit, varen nga gjendja e organeve shqisore, si dhe nga situata ose vendi në të cilin njeriu gjendet në botë. Ndryshe nga Leibniz, i cili pretendon se shpirti i njeriut është i vetëmjaftueshëm, ai beson se aftësia ose fuqia për të përfaqësuar është një funksion i shpirtit dhe mënyra në të cilën shpirti mund të ndërveprojë me realitetin e tij.
Koncepti i forcës është qendror për këtë koncept të Ujkut. Ai i interpreton gjerësisht aftësitë si "potencat aktive", duke u përpjekur të shpjegojë, për shembull, ligjet që përcaktojnë ndjesinë dhe reflektimin, imagjinatën dhe kujtesën, vëmendjen dhe intelektin. Ai gjithashtu diskuton çështje të mendjes dhe trupit, duke eksploruar debatin midis pozicioneve të "fluksit fizik", "aksidentit" dhe "harmonisë së paravendosur". Wolff mbështet ithtarët e harmonisë së paracaktuar dhe argumenton se kjo është filozofia më e mirëhipoteza që shpjegon shfaqjen e ndërveprimit midis mendjes dhe trupit.
