Perceptimi i ngjyrës në shoqëri varet nga shumë faktorë. I njëjti emërtim i ngjyrave për kultura të ndryshme etnike mund të shoqërohet me konotacione pozitive dhe negative. Emërtimi metaforik dhe simbolik i ngjyrave, i ngulitur në vetëdijen gjuhësore të një populli, do të jetë i pakuptueshëm pa komente për përfaqësuesit e një tjetri. Kuptimet e figurshme që u janë bashkangjitur ngjyrave dhe pasqyrohen në folklor dhe në njësi frazeologjike mund të ndryshojnë në kultura të ndryshme gjuhësore.
Simbolika e së kuqes në traditën kulturore dhe historike ruse
Në vetëdijen e gjuhës ruse, ekziston një gamë mjaft e madhe semantike e lidhur me mbiemrin "e kuqe". Ai përfshin konotacione pozitive dhe negative, megjithatë, mund të themi se simbolika pozitive e të gjitha nuancave të kuqe në traditën kulturore dhe historike ruse ende mbizotëron. Kishte një periudhë kur "e kuqja" u bë një ngjyrë mjaft agresive ideologjikisht, por për momentin ajo është rehabilituar plotësisht: e kuqja e angazhuar politikishtnuk është më.
Në folklor, epiteti "e kuqe" përdorej tradicionalisht kur flitej për personazhe të rinj, të bukur dhe të shëndetshëm. Në përralla dhe epika, shprehja "vajzë e bukur" përdorej si ekuivalente me "zonjën e re të bukur" moderne. Shoku i mirë ndonjëherë ishte edhe "i kuq", megjithëse më shpesh përdorej sinonimi "i llojit": u ruajt një vlerësim pozitiv. I njëjti shok i mirë si një personazh pozitiv - "aq e bukur" - u shfaq edhe në këngët e fshatit "me një këmishë të kuqe".
Në ritet magjike, fjala "e kuqe" përdorej gjithashtu për të arritur një efekt terapeutik në komplote dhe magji: tradita e përdorimit të amuleteve saktësisht të kuqe ka mbijetuar deri më sot, duke ruajtur kujtesën e funksioneve të shenjta të kjo ngjyrë.
Në lidhje me burimet kaq të mira me reputacion të mbiemrit "e kuqe", bëhet e qartë pse edhe në punimet serioze kërkimore, në një sërë shembujsh të përdorimit të tij në kuptimin pozitiv, ekziston edhe një "fjalë e kuqe".
Elokuencë dhe të folur të mirë
Transferimi automatik i çdo gjëje pozitive që lidhet me të kuqe në këtë kthesë frazeologjike nuk është fare e drejtë. Që nga koha e Rusisë së Lashtë, oratoria përfaqësohej, para së gjithash, nga homiletika - retorika kishtare. Ishte atëherë që u formua ideali retorik, i cili më vonë u bë karakteristik për të gjithë kulturën e të folurit ruse. Në shumë mënyra, formimi i saj u ndikua nga tradita bizantine, e cila, nënga ana tjetër, e ka origjinën nga Greqia e lashtë. Duke filluar nga Sokrati, kriteri kryesor për fjalimin shembullor ishte e vërteta e tij. Dhe dekorimet, të gjitha llojet e figurave retorike u perceptuan si një përpjekje për të fshehur të vërtetën. Bukuria u lejua në fjalimin e retorëve mesjetarë vetëm kur u shfaq në përshtatshmëri, funksionalitet dhe harmoni të rreptë, dhe jo në dekorim dhe bukuri.
Që nga ajo kohë ishte zakon të tregoheshe i kujdesshëm ndaj atyre që flasin të kuqe. Termi tashmë i përhapur "elokuencë" në kohën e Jaroslav të Urtit konsiderohej pothuajse abuziv. Mirësia, bekimi, zlatouste u mirëpritën. Çdo fjalim duhej të sillte të mira, të edukonte dhe të mos bënte përshtypje me "gërshetimin e fjalëve".
Në letërsinë e Rusisë së Lashtë nuk kishte gjithashtu një kufi të qartë midis estetikës dhe etikës, e cila në të ardhmen do të bëhet në përputhje me idetë për artin midis përfaqësuesve të klasikëve rusë, në veçanti, Leo Tolstoy. Kriteri i aksesueshmërisë dhe kuptueshmërisë së përgjithshme në lidhje me idealin retorik për Tolstoin gjithashtu u bë një nga më kryesorët. Ai foli ashpër për të gjitha llojet e të folurit zbukurues: “Kur njerëzit flasin me ndërlikim, dinakëri dhe elokuencë, ata ose duan të mashtrojnë ose duan të jenë krenarë. Njerëz të tillë nuk duhen besuar, nuk duhen imituar.”
Për autorët mesjetarë, vlerësimi i fjalëve të folura para çdo auditori varej nga fakti nëse këto fjalë ngjallnin ndjenja të denja dhe morale te dëgjuesit apo jo.
Tema e të qeshurit, që mishëron rrezikun, është takuar vazhdimisht në klasikët rusë. Leonid Andreev e lidh këtë fenomen me ngjyrën - gjithashtu mee kuqe: në veprën e tij të famshme me të njëjtin emër, e qeshura e kuqe bëhet një ekzagjerim i imazhit të tmerrit.
"Fjala e kuqe" u shoqërua nga transferimi me reagimin fiziologjik të trupit që mund të shkaktonte - një skuqje turpi ose siklet nga diçka e padenjë ose e pahijshme.
Të qeshësh drejtë nuk është mëkat, në çdo gjë që duket qesharake
Fjalorët frazeologjikë modernë nuk përqendrohen në pasojat negative që një "fjalë e kuqe" mund të sjellë te dëgjuesit, duke theksuar vetëm se kjo është një shprehje e mprehtë dhe e synuar mirë; fjalë të ndritshme shprehëse. Në Rusinë e Lashtë, kultura e së cilës i nënshtrohej kishës, e qeshura jo vetëm që nuk u mirëprit, por shoqërohej me parimin djallëzor. Natyrisht, ata që i lejuan vetes shaka dhe shaka u dënuan. Që atëherë janë përhapur fjalët e urta “Për hir të një fjale të kuqe nuk do ta kursejë babanë”, “Për një fjalë të kuqe nuk do të kursejë as nënën, as babin”. Ato janë ende të njohura sot.
Fjalët e I. Ilf dhe E. Petrov, të ndjeshëm ndaj semantikës, në romanin e tyre të famshëm "Dymbëdhjetë karriget" kur karakterizojnë një nga personazhet - Absalom Iznurenkov, një humorist profesionist, theksojnë se ai "kurrë nuk ka bërë shaka pa qëllim., për hir të një fjale të kuqe”. Ky term në roman i referohet një shakaje për hir të një shakaje.
Në kulturën moderne të të folurit, ka rregulla më pak strikte që rregullojnë përmbajtjen e asaj që mund dhe nuk mund të qeshësh, në cilat rrethana është e përshtatshme ta bësh atë dhe në çfarë - jo. Mund të themi se për komunikimin e brendshëmvetëdija në lidhje me "fjalën e kuqe" është parimi që u formulua në fund të shekullit të 18-të nga N. Karamzin në "Mesazhi për A. A. Pleshcheev": "Nuk është mëkat të qeshësh drejt, mbi gjithçka që duket qesharake.."
