Metodologjia specifike e çdo shkence zbulohet përmes disa parimeve. Në pedagogji, këto janë qasje antropologjike, holistike, personale, veprimtarie dhe kulturore. Merrni parasysh veçoritë e tyre.
Përshkrim i shkurtër
Parimi i integritetit lindi në kundërshtim me qasjen funksionale, përmes së cilës kryhet studimi i një aspekti të caktuar të procesit arsimor, pavarësisht nga ndryshimet që ndodhin në këtë proces në tërësi dhe në personin pjesëmarrës. atë.
Thelbi i qasjes funksionale qëndron në faktin se kryhet studimi i pedagogjisë si një sistem me një strukturë të mirëpërcaktuar. Në të, çdo lidhje zbaton funksionet e saj në zgjidhjen e detyrës. Në të njëjtën kohë, lëvizja e secilit element të tillë i nënshtrohet ligjeve të lëvizjes së të gjithë sistemit në tërësi.
Nga një qasje holistike pason një qasje personale. Nëpërmjet saj afirmohet ideja e thelbit krijues, aktiv, social të individit.
Për të zotëruar arritjet e kulturës, sipas A. N. Leontiev, çdo brez pasues duhet të kryejë veprimtari të ngjashme, por joidentike me atë që është kryer më parë.
Qasje formuese, qytetëruese, kulturore
Për të rregulluar fazat e zhvillimit të shoqërisë, përdoret koncepti i "qytetërimit". Ky term përdoret shpesh në gazetari dhe shkencë sot. Studimi i historisë mbi bazën e këtij koncepti quhet qasje qytetëruese. Në kuadrin e saj, dallohen dy teori kryesore: qytetërimet universale dhe lokale.
Analiza e shoqërisë nga këndvështrimi i teorisë së parë është shumë afër qasjes formuese. Një formacion është një lloj shoqërie që ka lindur në bazë të një mënyre specifike të prodhimit të të mirave materiale.
Roli kyç në formacion i takon bazës. Quhet një kompleks i marrëdhënieve ekonomike që zhvillohen midis individëve në procesin e krijimit, shpërndarjes, konsumit dhe shkëmbimit të mallrave. Elementi i dytë kyç i formacionit është superstruktura. Është një kombinim i pikëpamjeve, institucioneve, marrëdhënieve ligjore, fetare, politike, të tjera.
Parimi kulturologjik i studimit të zhvillimit të njerëzimit ndryshon nga qasja formuese në prani të tre aspekteve të ndërlidhura: aksiologjike (vlera), personale-krijuese, teknologjike. Ai paraqitet si një grup teknikash metodologjike, përmes të cilave analiza e të gjitha sferave të jetës mendore dhe shoqërore të një individi kryhet përmes prizmit të koncepteve të veçanta sistemformuese.
Aspekti aksiologjik
Brenda qasjes kulturore për secilinPërcaktohen aktivitetet, kriteret e tyre, bazat, vlerësimet (standardet, normat etj.), si dhe metodat e vlerësimit.
Aspekti aksiologjik përfshin organizimin e procesit pedagogjik në atë mënyrë që të bëhet studimi dhe formimi i orientimeve vlerore të çdo individi. Orientimet janë formimet e vetëdijes morale, idetë kryesore, përfitimet e saj, të koordinuara në një mënyrë të caktuar dhe që shprehin thelbin e kuptimit moral të qenies, si dhe indirekt perspektivat dhe kushtet më të përgjithshme kulturore dhe historike.
Aspekti teknologjik
Kjo është e lidhur me të kuptuarit e kulturës si një mënyrë për të kryer aktivitete. Konceptet e "aktivitetit" dhe "kulturës" janë të ndërvarura. Për të përcaktuar përshtatshmërinë e zhvillimit të kulturës, mjafton të gjurmojmë zhvillimin, evolucionin e veprimtarisë njerëzore, integrimin, diferencimin e tij.
Kultura, nga ana tjetër, mund të konsiderohet një pronë universale e veprimtarisë. Ai formon një program social dhe humanist, paracakton drejtimin e një lloji të caktuar aktiviteti, rezultatet dhe veçoritë e tij.
Aspekti personal-krijues
Përcaktohet nga prania e një lidhjeje objektive midis kulturës dhe një individi specifik. Njeriu është bartës i kulturës. Zhvillimi i individit ndodh jo vetëm në bazë të thelbit të tij të objektivizuar. Njeriu gjithmonë sjell diçka të re në kulturë, duke u bërë kështu objekt i krijimit historik. Në këtë drejtim, në kuadër të aspektit personal-krijues, zhvillimi i kulturës duhet të konsiderohet si një procesndryshime në vetë individin, zhvillimi i tij si person krijues.
Qasja kulturore në arsim
Pranohet përgjithësisht se parimi kulturologjik përfshin studimin e botës së njeriut brenda kuadrit të ekzistencës së tij kulturore. Analiza ju lejon të përcaktoni kuptimin me të cilin është e mbushur bota për një individ të caktuar.
Qasja kulturore në arsim përfshin studimin e fenomenit të kulturës si një element kryesor në shpjegimin dhe kuptimin e vetë personit, jetës dhe vetëdijes së tij. Nisur nga kjo, aspekte të ndryshme të thelbit të individit kuptohen në "konjugimin e tyre hierarkik". Bëhet fjalë, në veçanti, për vetëdijen, moralin, spiritualitetin, kreativitetin.
Në kuadër të kërkimit, qasja kulturore fokusohet në vizionin e një personi përmes prizmit të vetë konceptit të kulturës. Si rezultat, një person shihet si një individ aktiv, i lirë, i aftë për vendosmëri të pavarur kur komunikon me personalitete dhe kultura të tjera.
Për të studiuar zbatimin e përmbajtjes së qasjes kulturologjike në procesin edukativo-arsimor, rëndësi të veçantë ka qëndrimi se kultura konsiderohet më shumë si fenomen antropologjik. Në thelb, ai vepron si një vetë-realizim i një personi, i vendosur në kohë. Baza e kulturës janë njerëzit e “parrënjosur” në natyrë. Një person ka nevojë të realizojë impulse që nuk janë instinktive. Kultura shfaqet nësi produkt i natyrës së hapur të njeriut, i pa fiksuar përfundimisht.
Vlerat
Kur përdoret një qasje kulturologjike për studimin e historisë njerëzore, vlerat konsiderohen si faktorë që përcaktojnë kulturën nga brenda, nga thellësia e jetës shoqërore dhe personale. Ato veprojnë si thelbi i kulturës së shoqërisë në përgjithësi dhe individit në veçanti.
Kultura, duke qenë një fenomen antropologjik, përcaktohet nëpërmjet marrëdhënieve të vlerave të shfaqura. Ai shprehet si në një kompleks të rezultateve të grumbulluara të veprimtarisë, ashtu edhe në lidhje me një person me veten, shoqërinë, natyrën.
Sipas një sërë autorësh, qasja kulturologjike parashikon konsiderimin e vlerës si shprehje e dimensionit njerëzor të kulturës. Ai zbaton lidhjen me forma të ndryshme të qenies. Ky mendim, në veçanti, ndahet nga Gurevich.
Problemi i korrelacionit të vlerës
Në nivelin personal, përmbajtja abstrakte e elementit aksiologjik të qasjes kulturore manifestohet në aftësinë e një individi për të vlerësuar dhe zgjedhur, me shpresën për të realizuar pritshmëritë që një person ka në sistemin e vlerave. orientimet dhe idetë. Kjo ngre problemin e marrëdhënies midis përfitimeve që veprojnë si një forcë lëvizëse reale dhe përfitimeve të deklaruara.
Çdo vlerë universale e vlefshme merr një kuptim real vetëm në një kontekst individual.
Veçoritë e perceptimit
Sipas qasjes kulturore, në historinë e njerëzimit, asimilimivlerat ndodhin përmes përvojave të brendshme të çdo individi. Standardet morale të zhvilluara mund të perceptohen nëse ato përjetohen dhe pranohen nga një person në një nivel emocional, dhe jo vetëm të kuptohen në mënyrë racionale.
Individi zotëron vlerat vetë. Ai nuk i asimilon ato në formë të përfunduar. Njohja me vlerat kulturore është thelbi i procesit arsimor si një praktikë kulturore antropogjene.
Kultura si mjet aktiviteti
Aftësia për të vepruar si mënyrë veprimi konsiderohet si një shenjë dalluese themelore e kulturës. Kjo pronë pasqyron në mënyrë të përqendruar thelbin e saj, integron karakteristika të tjera.
Duke njohur marrëdhënien e ngushtë mes kulturës dhe veprimtarisë, duke justifikuar nevojën për të shpalosur këtë të fundit nëpërmjet komponentëve dinamikë, përfaqësuesit e qasjes veprimtari-kulturologjike e analizojnë atë në dy fusha kyçe.
Përkrahësit e konceptit të parë përfshijnë Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, etj. Si objekt studimi, ata përcaktojnë çështjet që lidhen me karakteristikat e përgjithshme të kulturës si një pronë e veçantë universale e jetës shoqërore të njerëzve. Në të njëjtën kohë, ajo vepron si:
- Një mënyrë specifike për të bërë biznes.
- Kompleks objektesh shpirtërore dhe materiale, si dhe aktivitete.
- Tërësia e mënyrave dhe fryteve të jetës së një subjekti kolektiv - shoqëri.
- Mënyra e veprimtarisë së një entiteti të vetëm shoqëror.
Theksojnë përfaqësuesit e drejtimit të dytëmbi natyrën personale dhe krijuese të kulturës. Midis tyre janë Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev dhe të tjerë.
Komponenti personal-krijues konsiderohet në kuadër të qasjes kulturore përmes prizmit të prodhimit shpirtëror, zhvillimit, funksionimit të individit.
E veçanta e kësaj teorie është se kultura shihet si një kompleks cilësish dhe vetive që karakterizojnë një person kryesisht si një subjekt universal i procesit socio-historik të krijimit.
Koncepti i veprimtarisë teknologjike
Përkrahësit e komponentit teknologjik të qasjes kulturologjike janë të vetëdijshëm për pozicionin që teknologjia e veprimtarisë në vetvete ka karakter social. Ky qëndrim konfirmohet nga përfundime të ndryshme, duke përfshirë se kultura është një "rrugë e rrugës". Një kuptim i tillë "jo teknologjik" shpreh një nivel më të lartë të përbashkëta të veprimtarisë njerëzore shpirtërore dhe transformuese objektesh.
Ndërkohë, karakteristikat e aspektit teknologjik dhe të aktivitetit do të jenë të paplota nëse nuk zbulohen aftësitë e tij njohëse. Brenda kuadrit të çdo koncepti, një objekt mund të shikohet nga një kënd i caktuar, i cili nuk do të japë një pamje të plotë të tij.
Mundësitë njohëse dhe kufijtë e konceptit të veprimtarisë përcaktohen kryesisht nga kuptimi funksional i konceptit të "kulturës".
Aftësia për të krijuar
Në vitet '70. të shekullit të kaluar u vendos koncepti personal-krijues. Thelbi i saj qëndron në faktin seKuptimi i fenomenit të kulturës është vendosur veprimtaria krijuese historikisht aktive e njeriut. Prandaj, në procesin e krijimtarisë, zhvillohet zhvillimi i individit si subjekt i veprimtarisë. Nga ana tjetër, zhvillimi i kulturës përkon me të.
L. N. Kogan theksoi aftësinë e kulturës për të realizuar forcat thelbësore të individit. Në të njëjtën kohë, autori i atribuon sferës kulturore veprimtarinë në të cilën individi shpaloset, "objektivizon" forcat e tij në produktet e kësaj veprimtarie. Përkrahësit e aspektit personal-krijues e përkufizojnë kulturën si veprime njerëzore të kryera në të kaluarën dhe të kryera në të tashmen. Ai bazohet në zotërimin e rezultateve të krijimit.
Në kuadrin e këtij koncepti, kur analizohet veprimtaria njerëzore, vlerësohet niveli i pajtueshmërisë me qëllimet e tij të zhvillimit, vetë-realizimit, vetë-përmirësimit të një personi. Prandaj, theksi është në thelbin humanist të kulturës që zhvillon personalitetin.
Në mbyllje
Kur përdoret përqasja kulturologjike, asimilimi i kulturës mund të interpretohet si një proces i zbulimit individual, krijimtarisë, krijimit të paqes tek një person, pjesëmarrjes në shkëmbimin kulturor. Të gjitha këto procese përcaktojnë aktualizimin individual-personal të kuptimeve të qenësishme në kulturë.
Qasja kulturologjike siguron formimin e një pozicioni humanist, në të cilin personi njihet si një figurë kryesore në zhvillim. Vëmendja përqendrohet te individi si subjekt i kulturës, me aftësinë për të përmbajturtë gjitha kuptimet e mëparshme dhe në të njëjtën kohë krijon të reja.
Në këtë rast, formohen tre fusha të ndërvarura:
- Rritja personale.
- Niveli lart i kulturës.
- Zhvillimi dhe rritja e nivelit kulturor në fushën pedagogjike në tërësi.
Qasja kulturologjike mund të zbatohet në kontekstin e antropologjisë pedagogjike, filozofike, psikologjike, kulturore, në varësi të objektivave të studimit.
