Vassian Patrikeyev është një figurë e njohur politike dhe shpirtërore e brendshme, një publicist i njohur i shekullit të 16-të. Ai konsiderohet student dhe ndjekës i murgut Nil të Sorskut, një bashkautor dhe bashkëpunëtor i Maksimit të Grekut. Ai i atribuohet përfaqësuesit të fluksit të mosposeduesve, të cilin madje e drejtoi për disa kohë. Ai kishte pseudonimin Oblique, i cili mund të gjendet rregullisht në veprat dhe kujtimet e tij. Sipas të gjitha gjasave, ai iu dha atij jo për shkak të mangësive të jashtme, por u shpik nga kundërshtarët ideologjikë, pasuesit e Joseph Volotsky, të cilët e quanin veten Josephites. Në këtë artikull do të tregojmë biografinë e shkrimtarit, si dhe veprat e tij kryesore.
Origjina
Dihet se Vassian Patrikeyev ka lindur rreth vitit 1470. Prindërit e tij ishin përfaqësues të familjes së pasur dhe me ndikim të princave Patrikeyevs. Ata e kishin origjinën nga një prej djemve të princit lituanez Gediminas, emri i të cilit ishte Narimant. Ai u zhvendos nëOrtodoksia, duke marrë emrin Gleb.
Babai i heroit të artikullit tonë, Ivan Yuryevich dhe gjyshi Yuri Patrikeevich, ishin në shërbim të Dukës së Madhe të Moskës Vasily II, dhe pas Ivan III. Ata mbanin poste të rëndësishme qeveritare. Yuri Patrikeevich në krye të ushtrisë së Moskës në 1433 kundërshtoi princat Galician Dmitry Shemyaka dhe Vasily Kosoy. Vërtetë, fushata e tij dështoi. Ushtria u mund dhe ai vetë u kap rob.
Duke arritur të kthehej në Moskë, ai u la në 1439 për të mbrojtur qytetin, kur Vasily II kishte frikë nga bastisjet e Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich konsiderohej një nga djemtë e afërt të Vasily Dark. Në 1455 ai pati sukses në një fushatë të suksesshme kundër tatarëve. Ai mundi ushtrinë e armikut pranë Kolomna në Oka. Ai ishte guvernatori i Moskës dhe kryeguvernatori i Dukës së Madh Vasily II dhe Ivan III.
Kariere e suksesshme dhe zotime monastike
Vassian Patrikeev në botë mbante emrin Vasily Ivanovich. Karriera diplomatike dhe ushtarake e princit të ri ishte shumë e suksesshme. Në 1493 ai u dërgua me një ushtri në Mozhaisk. Gjatë vitit të ardhshëm, ai mori pjesë tre herë në negociata me ambasadorët nga Lituania. Si rezultat, ai arriti të arrinte përfundimin e një traktati paqeje me kushte të favorshme, për të cilat iu dha një boyar.
Në 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, në krye të ushtrisë ruse, shkoi në një fushatë kundër suedezëve. Kur pati një grindje midis Ivan III dhe djalit të tij Vasily, Patrikeyevs u rreshtuan me nipin e Ivanit Dmitry Ivanovich. Ata e shpallën atë trashëgimtar të fronit, për të cilin u turpëruan kur Ivan III u vendos nëfron.
Si rezultat, në 1499 heroi i artikullit tonë u shpall një murg me emrin Vassian (Patrikeev). Zyrtarisht, ai u caktua në Manastirin Kirillo-Belozersky.
Njihuni me Neil Sorsky
Vlen të përmendet se në të njëjtën kohë ai nuk ka dashur të qëndrojë larg ngjarjeve të ndodhura në vend, duke marrë pjesë aktive në to. Shkrimtari i kishës, me sa duket ishte Maksim Greku, kujtoi se murgu Vassian Patrikeev ishte i famshëm në botë për inteligjencën, aftësinë ushtarake dhe aftësitë e tij të jashtëzakonshme. Pasi në manastir, ai shpejt u bë i famshëm për erudicionin dhe pikëpamjen e tij të madhe, respektimin e rregullave të rrepta monastike.
Ai shpejt ra nën ndikimin e Neil Sorsky. Ky është një shenjtor i famshëm ortodoks, një figurë e shquar në Kishën Ortodokse Ruse, i cili konsiderohet themeluesi i rezidencës së sketës në Rusi. Ai është autor i "Ustav për jetën e sketës", "Tradita", një numër i madh letrash, të dalluara nga pikëpamje jo zotëruese.
Jo-posedim
Nën ndikimin e Nil Sorsky, Vassian u bë një mosposedues. Kjo është një lëvizje monastike në vendin tonë, e cila ka ekzistuar në shekujt XV-XVII. Shfaqja e saj u shoqërua me mosmarrëveshje mbi pasuritë monastike, të cilat u kundërshtuan nga mbështetësit e këtyre ideve. Kundërshtarët e tyre kryesorë në këtë ishin Josephitët.
Vlen të përmendet se përballja e tyre nuk u kufizua vetëm në çështjet e pronave monastike, si dhe çështje të tjera pronësore. Dallimet e mendimevekishte të bënte edhe me qëndrimin ndaj heretikëve që u penduan dhe dëshironin të lypnin për falje, si dhe me traditën e përgjithshme kishtare dhe vendase. Kjo mosmarrëveshje përfundoi me fitore për Jozefitët. Besohet se ai kishte një rëndësi të madhe për zhvillimin e Kishës Ortodokse Ruse.
Është e rëndësishme që kuptimi i sporteve të shfaqura fillimisht në lidhje me pronën monastike është përtej fushëveprimit të asketizmit monastik. Disa studiues sot e konsiderojnë jo-lakminë si një lloj norme asketike dhe parimi etik që ishte karakteristik për mentalitetin rus, i cili u zhvillua nën ndikimin e të moshuarve. Predikimet e atyre që nuk zotëronin kishin një ndikim të caktuar në shoqërinë laike, veçanërisht në qëndrimin e njerëzve të zakonshëm ndaj përdorimit të punës dhe pronës së njerëzve të tjerë.
Duke gjykuar nga dokumentet e asaj kohe që na kanë ardhur, vetë jo-poseduesit, si Jozefitët, atëherë praktikisht nuk e përdornin këtë term. Njihen vetëm raste të izoluara të zbatimit të këtyre koncepteve. Për shembull, Maxim Grek, në letrat që datojnë në vitet 1520, në një dialog për pasuritë monastike, e quan argumentin "posedues" dhe "jo-posedues".
Gjithashtu, teologu dhe polemisti ortodoks i shekullit të 16-të Zinovy Otensky e quan heroin e artikullit tonë Vassian një jo-posedues, duke kritikuar veprat dhe pikëpamjet e tij. Zyrtarisht, ky term u përdor përgjithësisht vetëm në fund të shekullit të 19-të.
Mosposedimi bazohet në një nga tre zotimet monastike, të cilat duhet të jepen në kohën e duhur. Në të njëjtën kohë, Endacak mohon jo vetëm të gjitha llojet e pasurive tokësore, por edhe pronën më të vogël.
Fillimisht, jo-lakmia u formua në bazë të Manastirit Kirillo-Belozersky. Filloi si një lëvizje monastike. Mosmarrëveshjet e para që lindën midis murgjve u bënë të njohura në mesin e shekullit të 15-të, kur Abati Triphon ishte në krye të manastirit. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të thuhet me siguri të plotë se cilat ishin shkaqet e vërteta të mosmarrëveshjeve që lindën.
Përplasja tjetër e rëndësishme ndodhi gjatë kohës së Abbot Serapion, i cili udhëhoqi vëllezërit monastikë nga 1482 deri në 1484. Nga Ivan III, ai mori pothuajse tre duzina fshatra në territorin e Volostit të Vologda. Në atë kohë, Manastiri Kirillo-Belozersky ishte tashmë një pronar i madh tokash, kështu që blerja e tokave të reja nuk ishte një çështje e sigurimit të murgjve, por vetëm e rritjes së mirëqenies së manastirit. Shkelja e porosive të themeluesit të manastirit çoi në faktin se një duzinë e gjysmë pleq u larguan nga manastiri në shenjë proteste. Pastaj Princi Mikhail Andreevich ndërhyri në situatë. Si rezultat, konflikti u zgjidh shpejt.
Hegumeni tjetër ishte murgu Guriy, afër Nil Sorsky, i cili ia ktheu princit tokat e marra nën Serapion. Por edhe në këtë rast, ka vetëm indikacione indirekte se ishte çështja e tokës që ishte në qendër të konfliktit. Për shembull, disa studiues pohojnë se pleqtë u larguan nga manastiri, duke protestuar kundër veprimeve të Serapionit, i cili, sipas tyre, shkeli rutinën e brendshme të përditshme të manastirit.
Pas vitit 1419, vëllazëria Kirillo-Belozersky përsëri fillon të fitojë toka të reja, duke provokuar një tjetër konfrontim.
Politike dhe kishtareaktivitetet
Pikëpamjet e Vassian Patrikeev janë përmbledhur në këtë artikull. Së bashku me Nil Sorsky dhe ndjekësit e tij, ai kundërshton pronësinë e tokave të kishës dhe çdo pasurie tjetër. Në të njëjtën kohë, kundërshtarët e tyre, Josephitët, përfaqësonin interesat e një toke të madhe monastike. Nga këndvështrimi i tyre, manastiri duhej të kishte shtëpinë e vet.
Në veprat e tij, Vassian Patrikeev shpjegoi pikëpamjet kryesore. Në traktatin "Kuvendi i një plaku të caktuar", ai bën thirrje që të mos zotëroni ose të mbani asnjë pronë, sipas tij, murgjit duhet të jetojnë në heshtje dhe heshtje, duke ngrënë në kurriz të bujqësisë së jetesës. E gjithë kjo konfirmon angazhimin e tij ndaj asketizmit.
Në të njëjtën kohë, në librat e tij, Vassian Patrikeev kritikoi fajdexhinjtë në kishë, dhe veçanërisht përllogaritjen e interesit të përbërë. Ai i akuzoi ata për grykësi dhe lakmi.
Kthehu nga lidhja
Bashkëkohësit vërejnë se Vassian ishte një njeri këmbëngulës që mbronte besimet e tij në çdo mënyrë të mundshme dhe luftoi për to. Vlen të përmendet se, ndryshe nga mentori i tij, Nil Sorsky, ai ishte një figurë e pasionuar dhe energjike. Për shembull, si pjesë e luftës së tij ideologjike, ai përgatiti një botim të librit të tij të pilotit.
Në 1509, Vasily III e ktheu atë nga mërgimi, ai arriti të fitojë simpatinë dhe besimin e sundimtarit. Dihet se Duka i Madh studioi me kujdes veprat e Vassian Patrikeev, duke e quajtur atë mentorin e tij në çështjet e filantropisë.
Ai fitoi nderim dhe respekt universal për veten e tij kur filloi të fliste për ata që u penguan dhe turpëruan së bashku me Mitropolitin Varlaam të Moskës dhe Gjithë Rusisë.
Opal në fund të jetës
Në fund të jetës së tij, heroi i artikullit tonë përsëri ra në turp. Vitet e jetës së Vassian Patrikeyev ranë në periudhën nga rreth 1470 deri në kohën pas vitit 1531.
Pak para kësaj, Bassian bëri një përpjekje për të sulmuar Josephitët, duke i akuzuar ata për herezi. Por edhe në këtë rast ai theksoi se çdo heretik është i denjë për falje dhe mirëkuptim në rast të pendimit të tij të sinqertë.
Ishte në vitin 1531 që aktivitetet e tij aktive shoqërore dhe fetare përfunduan. Kjo ndodhi pasi kundërshtari i tij kryesor, Mitropoliti Daniel, akuzoi ish-princin për herezi.
Formalisht, akuzat ishin se Vassian gjoja mohoi doktrinën e natyrës së dyfishtë të Jezu Krishtit - njerëzore dhe hyjnore. Danieli deklaroi se Bassian besonte se Krishti kishte vetëm një natyrë hyjnore.
Me urdhër të sundimtarëve, Vassian u burgos në Manastirin Joseph-Volokolamsky. Siç vuri në dukje Princi Kurbsky, menjëherë pas kësaj, tjetri u vra nga Josephitët.
Publicizëm
Vassian Patrikeyev dhe veprat e tij u bënë të njohur gjatë mërgimit. Këto janë veprat "Një takim i një plaku të caktuar", "Përgjigjja e pleqve ciril", "Debat me Joseph Volotsky".
Në "Përrallën e heretikëve" Vassian Patrikeyev shqyrton në detaje dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse çështjen e fatit të tyre. Nese njeJozefitët kërkuan dënimin e pamëshirshëm të të gjithë apostatëve nga besimi i krishterë. Edhe të papenduarit edhe të penduarit. Kësaj pyetjeje i rikthehet edhe Vassian Patrikeyev në "The Reply Word", duke ndërthurur dy tema që e shqetësonin më shumë.
Në veçanti, ai dënon edhe një herë pronësinë monastike dhe kishtare të pronave, dhe gjithashtu bën thirrje për trajtim të butë të heretikëve, veçanërisht atyre që pendohen sinqerisht.
Situata e fshatarëve
Duke treguar shkurtimisht për filozofinë e Vassian Patrikeev, duhet theksuar se murgu denoncon murgjit e tjerë për devijime nga urdhërimet e Ungjillit për mosposedimin, dashurinë dhe mëshirën. Për shembull, në "Fjala e përgjigjes" ai përshkruan fotografi të gjalla të shfrytëzimit të ashpër dhe të padrejtë, sipas mendimit të tij, të fshatarëve nga manastiret, përshkruan me dashamirësi gjendjen në të cilën ndodhen.
Në fakt, pozita skllavopronare e fshatarëve e shqetëson shumë murgun. Kjo temë nga një periudhë e caktuar fillon të luajë një rol të madh në publicistikën e tij, duke u kthyer përfundimisht në një temë të rëndësishme për polemika midis mendimtarëve të shekullit të 16-të.
Në "Diskutim me Joseph Volotsky" në formën e një dialogu të hapur, paraqitet komunikimi i përfaqësuesve të dy drejtimeve të kundërta të mendimit kishtar. Në këtë vepër, heroi i artikullit tonë përmbledh rezultate të caktuara nga polemika shumëvjeçare, formulon idetë e filozofisë së tij, Vassian Patrikeyev. Në këtë vepër, ai thekson se ai e bindi princin që t'i privonte manastiret dhe kishat nga tokat, duke formuluar mënyrën e tij për të kundërshtuar tokat monastike dhe të laicizuara.
Duke përpiluar Librin Pilot, ai u jep veprave të tij kryesore formën e traktateve kanonike, duke e mbështetur arsyetimin e tij me referenca specifike. Botimi i parë u përfundua në 1517, dhe i dyti pesë vjet më vonë me pjesëmarrjen e Maksim Grekut. Ndryshe nga ai zyrtar, i cili u njoh nga Kisha Ortodokse Ruse, gjithçka në të është ndërtuar sipas një parimi sistematik, dhe jo në rend kronologjik. Kjo i mundëson përpiluesit të shprehë idetë që i nevojiten nëpërmjet përzgjedhjes së duhur të materialeve dhe artikujve.
Veçoritë e mënyrës letrare
Të gjithë vitet e jetës së tij Vassian Patrikeev ishte i angazhuar në veprimtari aktive publicistike. Karakteristikat kryesore të mënyrës së tij letrare ishin denoncimi pasionant, mprehtësia, polemika kaustike dhe ashpërsia. Ai arriti mprehtësinë duke vënë në kontrast realitetin me idealet e mësimit të krishterë. Për shembull, nëse bëhej fjalë për jetën monastike. Ai gjithashtu përdori në mënyrë aktive në shkrimet e tij një teknikë të tillë si ironia.
Në përdorimin e polemikave kaustike, aftësitë e tij gazetareske gjenin vazhdimisht gjuhën e përbashkët me të ashtuquajturin stil "kafshues" të Ivan IV të Tmerrshëm.
Nëse flasim për historinë e gazetarisë ruse në shekullin e 16-të, Vassian zë një vend të rëndësishëm dhe të nderuar në të. Ai konsiderohet si një nga ideologët më me ndikim dhe konsistent që formuloi idenë e mospërvetësimit. Mësimi i tij për papranueshmërinë e manastireve për të zotëruar fshatra meriton vëmendje të veçantë. Kjo përmbushi interesat e shumë shtresave të shoqërisë bashkëkohore njëherësh. Në veçanti, pjesa laike e klasës feudale dhesynimet e ndjekura nga drejtuesit e pushtetit të centralizuar. Të gjithë ata ishin të interesuar më drejtpërdrejt për shekullarizimin e tokave monastike dhe kishtare. Deklaratat e Vasianit iu përgjigjën gjithashtu interesave të fshatarëve të zakonshëm, të cilët për dekada iu nënshtruan shfrytëzimit të pamëshirshëm në këto prona monastike.
Pas shpërnguljes në Rusi, ideja e mosposedimit u mbështet nga Maksim Greku, Teodosius Kosoy u mbështet në to në veprat e tij kur kritikoi të drejtat pasurore të manastireve.
