Në botën shkencore, nuk ka ende një teori të vetme rreth zhvillimit dhe evolucionit të ndërgjegjes që do t'i përshtatej të gjithëve dhe nuk do të ngrinte pyetje. Megjithatë, ekziston një ide shumë e qartë për të gjitha problemet dhe polemikat që lidhen me këtë temë. Para së gjithash, ne po flasim për natyrën e një gjendjeje të veçantë mendore që e dallon një person nga të gjitha qeniet e tjera të gjalla dhe i jep atij një kuptim subjektiv të ekzistencës së tij dhe të të menduarit të tij. Heidegger e quajti këtë fenomen dasein dhe edhe më herët Dekarti përdori shprehjen cogito ergo sum ("Unë mendoj, prandaj jam") për të përshkruar një fenomen të ngjashëm. Në vijim, ne do t'i referohemi këtij fenomeni si p-ndërgjegje. Në këtë artikull, ne do të shikojmë perspektivën e shpjegimit të tij evolucionar.
Evolucioni i ndërgjegjes njerëzore
Vetëdija jonë na ka dhënë mundësinë për të arritur një nivel thelbësisht të ri zhvillimi, i cili karakterizohet nga përparimi shkencor dhe teknologjik - një proces i shpejtë i përmirësimit të specieve, duke anashkaluar të gjithaligjet e natyrës dhe rregullat evolucionare. Kjo është arsyeja pse shumë mendimtarë janë të interesuar për origjinën e të menduarit tonë, vetëorganizimin dhe modelet komplekse të sjelljes, dhe jo evolucionin thjesht biologjik. Në fund të fundit, nuk ishte as truri që na bëri unik, por ajo që është përtej tij - të menduarit dhe vetëdija.
Ideja e evolucionit kognitiv nuk është një teori e pavarur, por ka lidhje të ngushta me teorinë integrale, dinamikën spirale dhe hipotezën e noosferës. Ajo shoqërohet gjithashtu me teorinë e trurit global ose mendjes kolektive. Një nga përdorimet më të hershme të shprehjes "evolucioni i ndërgjegjes" mund të jetë raporti i Mary Parker Follett i vitit 1918. Follet foli se si evolucioni i të menduarit i lë gjithnjë e më pak hapësirë instinktit të tufës dhe më shumë imperativit të grupit. Njerëzimi po del nga gjendja e "tufës" dhe tani, për të zbuluar një mënyrë jetese racionale, ai studion marrëdhëniet në shoqëri, në vend që t'i ndjejë drejtpërdrejt dhe t'i rregullojë ato për të siguruar përparim të papenguar në këtë nivel më të lartë.
Karakteristikat
Një nga përparimet e vërteta të bëra vitet e fundit ka qenë se ne kemi mësuar të bëjmë dallimin midis llojeve të ndryshme të të menduarit. Jo të gjithë pajtohen saktësisht se çfarë dallimesh duhen bërë, por të gjithë të paktën pajtohen se ne duhet të dallojmë mendjen e një qenieje nga gjendja e saj mendore. Është një gjë të thuash për një person ose organizëm individual se ai është i vetëdijshëm, qoftë edhe pjesërisht. Nuk është aq e vështirë. Është krejt tjetër gjë të përkufizosh një nga gjendjet mendore të një qenieje si gjendje ndërgjegjeje. Kjo mund të thuhet plotësisht vetëm për një person.
Gjendja mendore
Gjithashtu, askush nuk e mohon se në vetë të menduarit e qenieve duhet të bëjmë dallimin midis varianteve jokalimtare dhe kalimtare. Kuptimi se organizmi është lokalizuesi i këtij procesi është se mund të themi me siguri se ai është zgjuar, në krahasim me një organizëm të fjetur ose në koma. E ndjejmë shumë mirë.
Shkencëtarët kanë ende pyetje në lidhje me evolucionin e mekanizmave që kontrollojnë zgjimin dhe rregullojnë gjumin, por këto duket se janë pyetje vetëm për biologjinë evolucionare. Ato nuk duhet të konsiderohen brenda kornizës së psikologjisë dhe filozofisë.
Evolucioni i ndërgjegjes: nga psikika e kafshëve në ndërgjegjen njerëzore
Pra, po flasim për një mi që e kupton që macja po e pret në vrimë, duke shpjeguar kështu pse nuk del. Kjo do të thotë që ajo percepton praninë e një mace. Kështu, për të dhënë një shpjegim evolucionar për të menduarit kalimtar të krijesave, është e nevojshme të përpiqemi të shpjegojmë shfaqjen e perceptimit. Pa dyshim, këtu ka shumë probleme, disa prej të cilave do t'u kthehemi më vonë.
Është vetëdija si parimi drejtues i evolucionit që e ka vendosur njeriun në krye të zinxhirit ushqimor. Tani duket e sigurt.
Të kthehemi tani tek koncepti i mendjes si gjendje mendore, ndryshimi kryesor qëndron në të menduarit fenomenal, i cili është një ndjenjë thjesht subjektive. Shumica e teoricienëve besojnë se ekzistojnë gjendje mendore si mendimet akustike osegjykime që janë të vetëdijshme. Por ende nuk ka marrëveshje nëse gjendjet mendore mund të jenë të ndërgjegjshme pa qenë e tillë në një kuptim të përcaktuar funksionalisht. Madje ka pasur mosmarrëveshje nëse fenomeni i mendjes mund të shpjegohet në terma funksionale dhe/ose përfaqësuese.
Koncepti i aksesit
Ndërgjegjja si parimi drejtues i evolucionit është një mjet shumë i fuqishëm për ndërveprim me botën e jashtme. Duket qartë se nuk ka asgjë thellësisht problematike në lidhje me konceptet e përcaktuara funksionalisht të të menduarit si gjendje mendore, kur shikohen nga një këndvështrim natyralist.
Megjithatë, të gjithë ata që merren me këtë çështje pajtohen se ajo është filozofikisht më problematike. Filozofia e evolucionit të ndërgjegjes nuk është vetëm Kanti dhe fenomenologjia e mendjes, por edhe Heideggeri me konceptin e tij të daseinit dhe fenomenologjia e Huserlit. Kjo pyetje është trajtuar gjithmonë në shkencat humane, por në kohën tonë ato ia kanë lënë vendin shkencave natyrore. Psikologjia e evolucionit të ndërgjegjes është ende një fushë e panjohur.
Nuk është e lehtë të kuptosh se si vetitë karakteristike të mendjes - ndjesia fenomenale apo diçka e tillë - mund të realizohen në proceset nervore të trurit. Në mënyrë të ngjashme, është e vështirë të kuptohet se si mund të zhvillohen këto prona. Në të vërtetë, kur njerëzit flasin për "problemin e ndërgjegjes", ata nënkuptojnë problemin e të menduarit.
Misticizëm dhe fiziologji
Ka nga ata që besojnë se lidhja midis mendjes dhe pjesës tjetër të botës natyrore është e natyrshmemisterioze. Prej tyre, disa besojnë se gjendjet mendore nuk përcaktohen nga proceset fizike (dhe fiziologjike), megjithëse ato mund të jenë të lidhura ngushtë me botën fizike përmes ligjeve natyrore. Të tjerë besojnë se ndërsa ne kemi arsye të përgjithshme për të besuar se gjendjet mendore janë fizike, natyra e tyre materiale është e fshehur në thelb prej nesh.
Nëse vetëdija p është një mister, atëherë është edhe evolucioni i saj, dhe kjo ide në përgjithësi është e saktë. Nëse ka një histori evolucionare, atëherë nën këtë temë studimi nuk do të jetë gjë tjetër veçse një rrëfim i evolucionit të disa strukturave fizike në tru me të cilat mund të mendojmë se të menduarit është i lidhur pazgjidhshmërisht, ose struktura që e krijojnë atë si një epifenomen. Ose, në rastin më të keq, struktura që lidhen në mënyrë shkakësore me proceset mendore.
Kritika e teorive mistike
Megjithatë, nuk ka argumente të mira kundër qasjeve mistike ndaj çështjes së trajtuar në artikull. Megjithatë, mund të tregohet se argumentet e ndryshme që janë paraqitur në mbështetje të misteriozitetit të mendimit janë të këqija sepse janë të paprovueshme dhe spekulative.
Meqenëse fokusi i këtij artikulli është në rastet kur konsideratat evolucionare mund të ndihmojnë në zgjidhjen e shpjegimeve alternative për natyrën e vetëdijes p, qasjet mistike duhen lënë mënjanë. Në mënyrë të ngjashme, dhe për të njëjtën arsye, ne lëmë mënjanë teoritë që pretendojnë se shpjegojnë natyrën e mendimit duke postuluar një identitet tipologjik.ndërmjet gjendjeve mendore dhe gjendjeve të trurit. Kjo ndodh sepse identitete të tilla, edhe nëse janë të vërteta, nuk shpjegojnë në të vërtetë disa nga tiparet misterioze të vetëdijes p, të tilla si ëndrrat profetike, ëndrrat e kthjellta, përvojat mistike, përvojat jashtë trupit, etj.
Vendi i duhur për të kërkuar këtë shpjegim është në sferën njohëse - sfera e mendimeve dhe përfaqësimeve. Prandaj, është në teori të tilla që ju duhet të përqendroni vëmendjen tuaj.
Përfaqësime të rendit të parë
Një numër teoricienësh janë përpjekur të shpjegojnë të menduarit në terma të kushteve të rendit të parë të përfaqësimit. Qëllimi i teorive të tilla është të karakterizojë të gjitha "ndjenjat" fenomenale, vetitë e përvojës, në kuptimin e përmbajtjes përfaqësuese të përvojës. Kështu, ndryshimi midis perceptimit të jeshiles dhe perceptimit të së kuqes do të shpjegohet me ndryshimin në vetitë reflektuese të sipërfaqeve. Dhe ndryshimi midis dhimbjes dhe gudulisjes shpjegohet gjithashtu në terma përfaqësuese. Varet nga metoda të ndryshme të ndikimit në pjesë të ndryshme të trupit të njeriut. Në secilin rast, përvoja subjektive ndikon në besimet dhe proceset e të menduarit praktik të subjektit, duke përcaktuar kështu sjelljen e tij. Kjo u konfirmua gjatë evolucionit të vetëdijes njerëzore në procesin e tranzicionit të madh. Sjellja jonë përcaktohet kryesisht nga ajo që dhe si shohim, d.m.th., aftësitë përfaqësuese të trurit tonë.
Teoria Përfaqësuese
Duket e qartë se për hipoteza të tilla nuk do të ishte shumë problem të jepte një shpjegim evolucionar për të menduarit. Qëllimi i kësaj teorieështë të shpjegojë në terma evolucionare se si ndodhin kalimet nga organizmat me një sërë refleksesh të sjelljes të shkaktuara nga karakteristika të thjeshta mjedisore:
- për organizmat, reflekset e lindura të të cilëve janë modele veprimi të nxitura nga informacioni pothuajse perceptues në hyrje;
- për organizmat që mund të kenë një sërë modelesh veprimi të mësuara, të udhëhequra gjithashtu nga informacioni pothuajse perceptues;
- për një organizëm në të cilin informacioni perceptues bëhet i disponueshëm për mendime dhe arsyetime të thjeshta konceptuale.
Shkaktësit mjedisor
Si një shembull i një organizmi që mbështetet vetëm në shkaktarët mjedisorë, konsideroni një krimb parazitar. Paraziti bie nga një purtekë kur zbulon një avull acidi butirik, i cili sekretohet nga gjëndrat e të gjithë gjitarëve. Këto janë modele fikse veprimi të shkaktuara nga disa stimuj iniciues, por krimbi nuk kupton asgjë dhe nuk e lidh me vetëdije sjelljen e tij me kushtet përreth. Si shembull i një organizmi me një sërë modelesh të lindura të veprimit të udhëhequr nga informacioni pothuajse perceptues, zakonisht citohen grerëzat e vetmuara. Sjellja e tyre kur lënë një kriket të paralizuar në një vrimë me vezët e tyre duket të jetë një veprim fiks. Është, në fakt, një model veprimi, detajet e të cilit varen nga një ndjeshmëri kuazi-perceptuese ndaj kontureve të mjedisit. Këto gjendje janë vetëm thuajse perceptuese, pasi, sipas hipotezës, grerëzës i mungon aftësia për të menduar konceptual. Përkundrazi, perceptimi i saj kontrollon drejtpërdrejtsjellje.
Për shembuj të organizmave me modele shkencore të veprimit, mund të shikohen peshqit, zvarranikët dhe amfibët. Ata janë të aftë të mësojnë mënyra të reja të sjelljes, por nuk janë të aftë për asgjë që vërtet i ngjan arsyetimit praktik.
Më në fund, konsideroni një mace ose një mi si një shembull të një organizmi me të menduarit konceptual. Secili prej tyre ka të ngjarë të ketë përfaqësime të thjeshta konceptuale perceptuese të mjedisit dhe është i aftë për forma të thjeshta arsyetimi në dritën e këtyre paraqitjeve.
Nga reflekset tek perceptimi
Duhet të jetë e qartë se përfitimet evolucionare në çdo fazë vijnë nga sjellje gjithnjë e më fleksibël. Duke kaluar nga reflekset e evokuara në gjendjet e orientuara nga perceptimi, ju merrni sjellje që mund të përshtaten mirë me veçoritë kontingjente të mjedisit aktual të organizmit. Dhe ndërsa kaloni nga një grup modelesh veprimi të orientuara nga perceptimi në të menduarit dhe arsyetimin konceptual, ju fitoni aftësinë për të nënshtruar disa qëllime ndaj të tjerëve dhe për të gjurmuar dhe vlerësuar më mirë objektet në botën përreth jush.
Përparësitë e kësaj teorie
Nuk ka asnjë argument të mirë që mund të gjendet kundër teorisë së përfaqësimit të rendit të parë. Përkundrazi, kjo teori mund të sigurojë një përshkrim të thjeshtë dhe elegant të zhvillimit të vetëdijes p, e cila është një nga pikat e saj të forta. Sipas saj, evolucioni i vetëdijes është në të vërtetë vetëm një zhvillim i mëtejshëm i perceptimit. Megjithatë, ka kundërshtime serioze përnjë qasje e tillë nga përkrahësit e koncepteve të tjera. Pjesërisht ka të bëjë me paaftësinë e saj për të bërë dallime të rëndësishme dhe për të shpjeguar disa nga tiparet misterioze të mendjes sonë.
Përfaqësime të rendit të lartë
Së pari, ekziston "kuptimi i brendshëm" ose përvoja e një niveli më të lartë. Në përputhje me të, të menduarit tonë lind kur gjendjet tona perceptuese të rendit të parë skanohen nga aftësia për të zhvilluar kuptime të brendshme për shkak të evolucionit subjektiv të vetëdijes. Së dyti, ka llogari të rendit më të lartë. Sipas tyre, vetëdija lind kur një gjendje perceptuese e rendit të parë është ose mund të synohet në pikën e duhur. Këto teori pranojnë dy nëngrupe shtesë:
- relevant, ku supozohet prania aktuale e të menduarit, e cila ka një efekt perceptues në vetëdijen p;
- dispozicional, ku pohohet prania e një gjendjeje perceptuese, e cila e bën atë të ndërgjegjshëm;
- atëherë, më në fund, ka përshkrime të rendit më të lartë. Ato janë të ngjashme me teoritë e mëparshme, përveç se përshkrimet e formuluara gjuhësisht të gjendjeve mendore të subjektit funksionojnë si mendime.
Afërsisht kështu duket evolucioni i formave të të menduarit brenda kornizës së kësaj teorie. Çdo lloj rrëfimi përfaqsues i rendit më të lartë mund të pretendojë se shpjegon fenomenet e mendjes pa kërkuar ndihmën ndaj vetive të brendshme, jo-përfaqësuese të përvojës. Studiuesit e kanë trajtuar këtë pretendim për teorinë e dispozicionit të rendit më të lartë në detaje, dhe kështu nuk ka kuptim ta përsërisim atë.këtu.
Njerëzit kanë jo vetëm një instinkt tufe, por edhe një aftësi të ndërgjegjshme për t'u organizuar në grupe të bashkuara nga interesa të përbashkëta racionale. Kjo nxiti evolucionin e ndërgjegjes publike. Kjo ndodh sepse çdo sistem që zbaton këtë model mendimi do të jetë në gjendje të dallojë ose klasifikojë gjendjet perceptuese sipas përmbajtjes së tyre.
Siç na thotë psikologjia kognitive, evolucioni i ndërgjegjes ka kaluar nëpër shumë faza përpara se të kthehet në një sistem kompleks dhe të lëmuar. Mendja jonë, duke qenë një sistem kompleks, është në gjendje të njohë ngjyrat, siç është e kuqja, sepse ka një mekanizëm të thjeshtë për të perceptuar të kuqen si të tillë dhe jo në ndonjë mënyrë tjetër. Bletët, për shembull, e perceptojnë të verdhën si blu. Kështu, ky sistem ka në dispozicion të tij konceptet e perceptimit të përvojës. Në një rast të tillë, përvojat subjektive të munguara dhe të përmbysura bëhen menjëherë një mundësi konceptuale për ata që i zbatojnë këto koncepte si bazë të mendjes së tyre. Nëse ndonjëherë krijohet një sistem i tillë, atëherë ndonjëherë mund të mendojmë për përvojën tonë të brendshme në mënyrën e mëposhtme: "Mund të ketë ndonjë arsye tjetër për këtë lloj përvoje". Apo do të jemi në gjendje të pyesim: "Si mund ta di që gjërat e kuqe që më duken të kuqe nuk i duken të gjelbra për një person tjetër?" Dhe kështu me radhë.
Vizioni modern i evolucionit
Hominidet mund të jenë zhvilluar në grupe të specializuara -Sistemet bashkëpunuese të shkëmbimit të krijuara për prodhimin e punës dhe mjeteve, mbledhjen dhe organizimin e informacionit për botën e gjallë, zgjedhjen e partnerëve dhe drejtimin e strategjive seksuale, etj. Kjo është ajo që sugjerojnë disa psikologë dhe arkeologë evolucionarë. Këto sisteme do të funksiononin në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri dhe në këtë fazë shumica e tyre nuk do të kishin akses në rezultatet e njëri-tjetrit. Edhe pse antropologu Dennett nuk na jep një datë të saktë për zhvillimin e supozuar të këtyre proceseve, kjo fazë e parë mund të përkojë me një periudhë të rritjes masive të trurit që zgjat dy ose më shumë milion vjet midis shfaqjes së parë të Homo habilis dhe evolucionit arkaik. format e Homo sapiens. Në atë kohë, evolucioni i vetëdijes nga psikika e kafshëve në vetëdijen e njeriut ishte përfunduar tashmë.
Së dyti, hominidët më pas zhvilluan aftësinë për të krijuar dhe perceptuar gjuhën natyrore, e cila u përdor në fillim ekskluzivisht për komunikim ndërpersonal. Kjo fazë mund të ketë përkuar me ardhjen e Homo sapiens sapiens në Afrikën e Jugut rreth 100,000 vjet më parë. Kjo aftësi për komunikim kompleks u dha menjëherë paraardhësve tanë një avantazh vendimtar, duke lejuar forma më delikate dhe të adaptueshme bashkëpunimi, si dhe një grumbullim dhe transmetim më efikas të aftësive dhe zbulimeve të reja. Në të vërtetë, ne shohim se specia Homo sapiens sapiens kolonizoi shpejt globin, duke rrëmbyer speciet konkurruese hominin.
Në Australi, njerëzit mbërritën për herë të parë rreth 60,000 vjet më parë. Në këtë kontinent specia jonë ishte më efikase në gjueti se paraardhësit e saj dhe shpejt filloi të gdhendte fuzhnjë nga kockat,peshkimi, etj. Ky është fryt i evolucionit të ndërgjegjes njerëzore.
Siç thotë Dennett, ne kemi filluar të zbulojmë se duke i bërë vetes pyetje, shpesh mund të marrim informacione që nuk i dinim më parë. Secili prej sistemeve të specializuara të përpunimit kishte akses në modelet gjuhësore. Duke krijuar pyetje dhe duke marrë përgjigje nga mendjet e tyre, këto sisteme do të ishin të lira të ndërveprojnë dhe të kenë akses në burimet e njëri-tjetrit. Si rezultat, mendon Dennett, kjo rrjedhë e vazhdueshme e "fjalimit të brendshëm" që merr aq shumë nga koha jonë, që është një lloj procesori virtual (serial dhe dixhital) i mbivendosur mbi proceset njerëzore të shpërndara paralele, e ka transformuar plotësisht trurin tonë. Tani ky fenomen zakonisht quhet "dialog i brendshëm", dhe pothuajse të gjitha mësimet shpirtërore dhe praktike kanë zhvilluar psikoteknikën e tyre për ta ndaluar atë. Megjithatë, kjo është një histori tjetër.
Le të kthehemi te shfaqja e dialogut të brendshëm dhe atributeve të tjera të ndërgjegjes komplekse. Faza e fundit e shfaqjes së saj mund të ketë koinciduar me një rritje të kulturës në mbarë botën rreth 40,000 vjet më parë, duke përfshirë përdorimin e rruazave dhe gjerdanëve si bizhuteri, varrimin e të vdekurve me ceremoni, punën me kocka dhe brirë, krijimin e komplekseve. armët dhe prodhimi i figurinave të gdhendura. Më vonë filloi evolucioni i formave të ndërgjegjes historike, por kjo është gjithashtu një histori tjetër.
Lidhja gjuhësore
Sipas mendimit të kundërt, është e mundur që para evolucionit të gjuhës ka pasur vetëm një aftësi mjaft të kufizuar për të komunikuar në formën e ndërsjellë.transmetimi i sinjaleve primitive. Megjithatë, edhe sikur të ishte kështu, mbetet një pyetje e hapur nëse kjo gjuhë primitive ishte e përfshirë në operacionet e brendshme të ndërveprimit mendor të pjekur. Edhe nëse do të zhvillohej gradualisht, është shumë e mundur që format e strukturuara të mendimit mund të bëhen të arritshme për njeriun modern edhe pa zhvillimin e gjuhës.
Evolucioni i psikikës dhe zhvillimi i ndërgjegjes shkuan paralelisht me njëri-tjetrin. Meqenëse ka prova në lidhje me këtë çështje, ekziston një mendim se format e strukturuara të të menduarit mund të shfaqen pa një gjuhë të zhvilluar. Mjafton të shikojmë njerëzit e shurdhër që rriten të izoluar në një komunitet të llojit të tyre (gjithashtu të shurdhër) dhe që nuk mësojnë asnjë formë të karaktereve (shkronjave) të strukturuara sintaksorisht deri në një moshë shumë të vonë. Këta njerëz, megjithatë, zhvillojnë sisteme të gjuhës së tyre dhe shpesh përfshihen në pantomime komplekse për të komunikuar diçka me ata që i rrethojnë. Kjo është e ngjashme me rastet klasike të komunikimit të Grichanit - dhe ato duket se sugjerojnë se aftësia për të menduar nuk varet nga prania e një gjuhe komplekse.
Përfundim
Evolucioni i ndërgjegjes njerëzore fsheh shumë sekrete. Konsideratat evolucionare nuk mund të na ndihmojnë nëse qëllimi ynë është të argumentojmë me pikëpamjet mistike të natyrës së mendjes njerëzore ose me teoritë e përfaqësimit të rendit të parë. Por ato na japin arsye të mira për të preferuar një pikëpamje dispozicionale të evolucionit të formave të vetëdijes, nga njëra anë, ose një teori të një rendi më të lartë, nga ana tjetër. Ata gjithashtu duhetluajnë një rol në demonstrimin e epërsisë së teorisë së dispozicionit ndaj teorisë së rendit më të lartë.
